מִי אִיכָּא מִידֵּי דַּאֲנַן לָא מָצֵינַן לְמֶעְבַּד, וּשְׁלוּחֵי דִידַן מָצוּ עָבְדִי? הָכִי קָאָמְרִי לֵיהּ: מַשְׁבִּיעִין אָנוּ עָלֶיךָ עַל דַּעְתֵּינוּ וְעַל דַּעַת בֵּית דִּין.
האם יש דבר כלשהו שאיננו מסוגלים לבצע ושלוחינו מסוגלים לבצע? תפקידו של השליח הוא לבצע משימה מטעמו של מי שמינה אותו. השליח אינו יכול לבצע משימה שמי שמינה אותו אינו מסוגל לבצע. מאחר שאסור לישראלים להיכנס לעזרת הכוהנים ולבצע את עבודות הקרבן, ברור שהכוהנים אינם שליחים המייצגים את הישראלים. לשון המשנה, שבה זקני בית הדין פונים אל הכהן הגדול כאל שליחם, נראית לכאורה כסותרת הבנה זו. הגמרא משיבה: כך הם אומרים לו: אנו משביעים אותך על דעתנו ועל דעת בית הדין, ומזהירים אותו שאינו יכול להצדיק הפרת השבועה בטענה שנשבע על פי פירושו שלו. הוא מחויב לדעתו של בית הדין. המשנה אינה עוסקת בטיב שליחותו של הכהן הגדול.
הוּא פּוֹרֵשׁ וּבוֹכֶה וְהֵן פּוֹרְשִׁין וּבוֹכִין וְכוּ׳. הוּא פּוֹרֵשׁ וּבוֹכֶה — שֶׁחֲשָׁדוּהוּ צַדּוּקִי, וְהֵם פּוֹרְשִׁין וּבוֹכִין — דְּאָמַר רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי: כׇּל הַחוֹשֵׁד בִּכְשֵׁרִים לוֹקֶה בְּגוּפוֹ.
§ המשנה ממשיכה: לאחר שבועה זו, הוא היה עוזב אותם ובוכה והם היו עוזבים אותו ובוכים. הגמרא מסבירה: הוא פנה הצידה ובכה בשל העלבון שחשדו בו שהוא צדוקי; והם פנו הצידה ובכו, כפי שאמר רבי יהושע בן לוי: מי שחושד בחפים מפשע בחוסר צניעות לוקה בגופו. ייתכן שהכהן הגדול אכן היה נקי מכל דופי והם חשדו בו לשווא.
וְכׇל כָּךְ לָמָּה? שֶׁלֹּא יְתַקֵּן מִבַּחוּץ וְיַכְנִיס, כְּדֶרֶךְ שֶׁהַצַּדּוּקִין עוֹשִׂין.
הגמרא שואלת: ומדוע היו הזקנים כה תקיפים בכך שהכהן הגדול יישבע? הגמרא מסבירה: כדי שלא יכין את הקטורת וידליק אותה בחוץ בהיכל, לפני כניסתו לקודש הקודשים, ויביא את המחתה כשהקטורת כבר בוערת עליה אל תוך קודש הקודשים בדרך שהצדוקים היו עושים. מאחר שהכהן הגדול לבדו בתוך ההיכל ואין דרך לברר אם אכן הוא מקיים את העבודה כראוי, הזקנים התעקשו שישבע לבצע אותה לפי הוראותיהם.
תָּנוּ רַבָּנַן: מַעֲשֶׂה בְּצַדּוּקִי אֶחָד שֶׁהִתְקִין מִבַּחוּץ וְהִכְנִיס. בִּיצִיאָתוֹ הָיָה שָׂמֵחַ שִׂמְחָה גְּדוֹלָה. פָּגַע בּוֹ אָבִיו, אָמַר לוֹ: בְּנִי, אַף עַל פִּי שֶׁצַּדּוּקִין אָנוּ, מִתְיָרְאִין אָנוּ מִן הַפְּרוּשִׁים. אָמַר לוֹ: כׇּל יָמַי הָיִיתִי מִצְטַעֵר עַל הַמִּקְרָא הַזֶּה: ״כִּי בֶּעָנָן אֵרָאֶה עַל הַכַּפּוֹרֶת״, אָמַרְתִּי: מָתַי יָבוֹא לְיָדִי וַאֲקַיְּימֶנּוּ, עַכְשָׁיו שֶׁבָּא לְיָדִי — לֹא אֲקַיְּימֶנּוּ?!
החכמים לימדו בתוספתא: היה מעשה בצדוקי אחד שנתמנה לכהן גדול, שהכין את הקטורת בחוץ ולאחר מכן הכניס אותה לקודש הקודשים. כשיצא היה שמח מאוד שהצליח. אביו של אותו צדוקי פגש אותו ואמר לו: בני, אף על פי שאנו צדוקים ועשית את העבודה בהתאם לדעתנו, אנו יראים מן הפרושים ולכן אין אנו נוהגים למעשה כך. הבן אמר לאביו: כל ימי הייתי מצטער על פסוק זה: "כי בענן אראה על הכפורת" (ויקרא טז:ב). הצדוקים פירשו פסוק זה שמשמעו שה' ייראה מעל הכפורת, כלומר ייכנס לקודש הקודשים, רק לאחר שענן הקטורת כבר נמצא שם. אמרתי: מתי תזדמן לי ההזדמנות ואקיימנו לפי פירוש הצדוקים? עכשיו, כשההזדמנות נזדמנה לי, האם לא אקיימנו?
אָמְרוּ: לֹא הָיוּ יָמִים מוּעָטִין עַד שֶׁמֵּת וְהוּטַל בָּאַשְׁפָּה, וְהָיוּ תּוֹלָעִין יוֹצְאִין מֵחוֹטְמוֹ. וְיֵשׁ אוֹמְרִים: בִּיצִיאָתוֹ נִיגַּף, דְּתָנֵי רַבִּי חִיָּיא: כְּמִין קוֹל נִשְׁמַע בַּעֲזָרָה שֶׁבָּא מַלְאָךְ וַחֲבָטוֹ עַל פָּנָיו. וְנִכְנְסוּ אֶחָיו הַכֹּהֲנִים וּמָצְאוּ כְּכַף רֶגֶל עֵגֶל בֵּין כְּתֵפָיו, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְרַגְלֵיהֶם רֶגֶל יְשָׁרָה וְכַף רַגְלֵיהֶם כְּכַף רֶגֶל עֵגֶל״.
החכמים אמרו: לא עברו אפילו ימים ספורים עד שמת והושלך לאשפה, ותולעים יצאו מאפו כעונש על מעשיו. ויש אומרים כי הוכה מיד כשיצא מקודש הקודשים, כפי שלימד רבי חייא: מין קול נשמע בעזרת בית המקדש, כאשר מלאך בא והכהו על פניו. וחבריו הכוהנים נכנסו להוציאו משם ומצאו דמות של טביעת רגל של עגל בין כתפיו. זהו הסימן שהותיר מלאך בהכאתו, כפי שנאמר לגבי מלאכים: "ורגליהם רגל ישרה וכף רגליהם ככף רגל עגל" (יחזקאל א:ז).
אָמַר רַבִּי זְכַרְיָה בֶּן קְבוּטָל וְכוּ׳. מַתְנֵי לֵיהּ רַב חָנָן בַּר רָבָא לְחִיָּיא בַּר רַב קַמֵּיהּ דְּרַב ״אָמַר רַבִּי זְכַרְיָה בֶּן קְפוּטָל״, וּמַחְוֵי לֵיהּ רַב בִּידֵיהּ ״קְבוּטָל״. וְנֵימָא לֵיהּ מֵימָר! קְרִיאַת שְׁמַע הֲוָה קָרֵי.
§ במשנה נלמד כי רבי זכריה בן קבוטל אומר: פעמים רבות קראתי לפני הכהן הגדול מספר דניאל. רב חנן בר רבא שנה זאת לחייא בר רב לפני רב באופן הבא: רבי זכריה בר כפותל אמר, ורב הראה בידו שיש להגות את השם קבוטל. הגמרא שואלת: מדוע רב הראה את דבריו במחווה? שיאמר זאת פשוט בפיו. הגמרא משיבה: רב היה קורא שמע באותה שעה ולא היה יכול להפסיק את שמע בדיבור.
וְכִי הַאי גַּוְונָא מִי שְׁרֵי? וְהָא אָמַר רַבִּי יִצְחָק בַּר שְׁמוּאֵל בַּר מָרְתָּא: הַקּוֹרֵא אֶת שְׁמַע לֹא יִרְמוֹז בְּעֵינָיו, וְלֹא יִקְרוֹץ בְּשִׂפְתוֹתָיו, וְלֹא יוֹרֶה בְּאֶצְבְּעוֹתָיו. וְתַנְיָא, רַבִּי אֶלְעָזָר חַסָּמָא אוֹמֵר: הַקּוֹרֵא אֶת שְׁמַע וּמְרַמֵּז בְּעֵינָיו, וּמְקָרֵץ בְּשִׂפְתוֹתָיו, וּמַרְאֶה בְּאֶצְבָּעוֹ — עָלָיו הַכָּתוּב אוֹמֵר: ״וְלֹא אוֹתִי קָרָאתָ יַעֲקֹב״!
הגמרא שואלת: והאם מותר להפסיק באופן כזה, ברמיזה, במהלך שמע? האם לא אמר רבי יצחק בר שמואל בר מרתא: מי שקורא שמע לא ירמוז בעיניו, ולא יפתח ויסגור את פיו בשפתיו כדי להעביר מסר, ולא ירמוז באצבעותיו? ונשנה בברייתא שרבי אלעזר חסמא אומר: לגבי מי שקורא שמע ורומז בעיניו, או פותח וסוגר את פיו בשפתיו, או רומז באצבעותיו, עליו הכתוב אומר: "ולא אותי קראת יעקב" (ישעיהו מג, כב). על ידי סימון בשעה שהוא קורא שמע הוא נוהג בזלזול כלפי אלוהים, והרי זה כאילו לא קרא שמע לפניו. אם כן, כיצד יכול היה רב לרמוז בשעה שקרא שמע?
לָא קַשְׁיָא: הָא בְּפֶרֶק רִאשׁוֹן, הָא בְּפֶרֶק שֵׁנִי.
הגמרא משיבה: אין זה קשה. איסור זה להפסיק את קריאת שמע במחווה חל במהלך אמירת הפסקה הראשונה של שמע, שהיא יסודית יותר; אותו מקרה שבו רב סימן היה במהלך אמירת הפסקה השנייה של שמע, שבה מותר לסמן כדי להעביר מסר משמעותי.
תָּנוּ רַבָּנַן: ״וְדִבַּרְתָּ בָּם״, בָּם — וְלֹא בִּתְפִלָּה. ״וְדִבַּרְתָּ בָּם״, בָּם יֵשׁ לְךָ רְשׁוּת לְדַבֵּר, וְלֹא בִּדְבָרִים אֲחֵרִים.
אגב הפסקות במהלך קריאת שמע, הגמרא מצטטת ברייתא שבה לימדו חכמים: "והיו הדברים האלה אשר אנכי מצוך היום על לבבך; ושננתם לבניך, ודברת בם בשבתך בביתך ובלכתך בדרך ובשכבך ובקומך" (דברים ו:ו–ז). משמעות הדבר היא שבמהלך אמירתם, לימוד התורה וקריאת שמע, מותר להפסיק כדי לומר דבר חשוב, אבל לא במהלך אמירת תפילת העמידה, שאין להפסיק בה לשום סוג של דיבור. פירוש נוסף לפסוק הוא: ודברת בם בא להדגיש כי מותר להפסיק את שמעכדי לדבר בדברי תורה אלה, אך לא לדבר בדברים אחרים העלולים להביא לידי קלות ראש.
רַבִּי אַחָא אוֹמֵר: ״וְדִבַּרְתָּ בָּם״, עֲשֵׂה אוֹתָן קֶבַע וְאַל תַּעֲשֵׂם עֲרַאי. אָמַר רָבָא: הַשָּׂח שִׂיחַת חוּלִּין — עוֹבֵר בַּעֲשֵׂה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְדִבַּרְתָּ בָּם״, בָּם — וְלֹא בִּדְבָרִים אֲחֵרִים. רַב אַחָא בַּר יַעֲקֹב אָמַר: עוֹבֵר בְּלָאו, שֶׁנֶּאֱמַר: ״כׇּל הַדְּבָרִים יְגֵעִים לֹא יוּכַל אִישׁ לְדַבֵּר״.
רבי אחא אומר: "ודברת בם" פירושו שחייב אדם לעשותם, את דברי התורה, לקבע קבוע, ולא לעשותם עראי. רבא אמר: מי שעוסק בשיחת חולין בלא תורה או כל מטרה מסוימת עובר על מצוות עשה, שנאמר: "ודברת בם"; דבר בם ולא בדברים אחרים. רב אחא בר יעקב אמר: יתר על כן, אדם אף עובר על לאו, שנאמר: "כל הדברים יגעים לא יוכל איש לדבר" (קהלת א:ח). הביטוי: "לא יוכל איש לדבר", מובן כאיסור לעסוק בשיחת חולין.
מַתְנִי׳ בִּקֵּשׁ לְהִתְנַמְנֵם, פִּרְחֵי כְהוּנָּה מַכִּין לְפָנָיו בְּאֶצְבַּע צְרָדָא, וְאוֹמְרִים לוֹ: אִישִׁי כֹּהֵן גָּדוֹל! עֲמוֹד וְהָפֵג אַחַת עַל הָרִצְפָּה. וּמַעֲסִיקִין אוֹתוֹ עַד שֶׁיַּגִּיעַ זְמַן הַשְּׁחִיטָה.
משנה: אם הכהן הגדול ביקש לישון בלילה, הכהנים הצעירים היו מצליפים באצבע האמצעית [צרדה] על האגודל לפניו, והם היו אומרים לו מדי פעם: אדוני, כהן גדול. עמוד ממיטתך והצטנן פעם אחת על הרצפה והתגבר על נמנומך. והם היו מעסיקים אותו בדרכים שונות עד שיגיע הזמן לשחוט את קרבן התמיד.
גְּמָ׳ מַאי צְרָדָא? אָמַר רַב יְהוּדָה: צָרָתַהּ דְּדָא, מַאי הִיא — גּוּדָל. מַחְוֵי רַב הוּנָא וְאָזֵל קָלָא בְּכוּלֵּי בֵּי רַב.
גמרא: הגמרא שואלת: מהי אצבע הצרדה הנזכרת במשנה? רב יהודה אמר: זו היא יריבתה [צרה] של זו [דה]. איזו אצבע היא? הצרדה היא יריבתה של האגודל; זוהי האצבע האמצעית. האצבע האמצעית ניצבת בחוזקה כנגד האגודל, וכאשר אדם מפריד ביניהן, האצבע מכה בכף היד ויוצרת קול. רב הונא הדגים את הרעש החזק שניתן להשיג בנקישה באצבע האמצעית, והקול נשמע בכל בית המדרש של רב. הקול שנוצר היה חזק דיו כדי להשאיר את הכהן הגדול ער.
וְאוֹמְרִים לוֹ אִישִׁי כֹּהֵן גָּדוֹל הָפֵג אַחַת עַל הָרִצְפָּה וְכוּ׳. אָמַר רַב יִצְחָק: עַל חֲדַת. מַאי הִיא? אָמְרִי לֵיהּ: אַחְוִי קִידָּה.
כך לימדו במשנה שאמרו לו: אישי כהן גדול. עמוד ממיטתך וצנן את עצמך פעם אחת על הרצפה והתגבר על נמנומך. אמר רב יצחק שאמרו לכהן הגדול: חדש דבר. שואלת הגמרא: מה הוא שביקשו ממנו לחדש? אומרים לו: הראה כיצד עושים את הקידה הטקסית [קידה]. זו הייתה צורת השתחוויה שקשה היה לעשותה, ובה היה הכהן הגדול מומחה. הסברה הייתה שהמאמץ ישאיר אותו ער.
וּמַעֲסִיקִין אוֹתוֹ עַד שֶׁיַּגִּיעַ זְמַן שְׁחִיטָה (וְכוּ׳). תָּנָא: לֹא הָיוּ מַעֲסִיקִין אוֹתוֹ לֹא בְּנֵבֶל וְלֹא בְּכִנּוֹר, אֶלָּא בַּפֶּה. וּמָה הָיוּ אוֹמְרִין — ״אִם ה׳ לֹא יִבְנֶה בַיִת שָׁוְא עָמְלוּ בוֹנָיו בּוֹ״.
המשנה ממשיכה: והם היו מעסיקים אותו בדרכים שונות עד שיגיע זמן שחיטת קרבן התמיד . שנינו: לא היו מעסיקים אותו בנבל או בכינור, שאסור לנגן בהם ביום טוב, אלא היו שרים בפיהם. ומה היו אומרים? היו אומרים פסוק זה: "אם ה' לא יבנה בית, שווא עמלו בוניו בו; אם ה' לא ישמור עיר, שווא שקד שומר" (תהילים קכז:א). המסר לכהן הגדול היה שעבודתו חייבת להיעשות לשם שמים כדי שתתקבל לפני אלוהים; אחרת, מאמציו יהיו לשווא.
מִיַּקִּירֵי יְרוּשָׁלַיִם לֹא הָיוּ יְשֵׁנִין כׇּל הַלַּיְלָה, כְּדֵי שֶׁיִּשְׁמַע כֹּהֵן גָּדוֹל קוֹל הֲבָרָה וְלֹא תְּהֵא שֵׁינָה חוֹטַפְתּוֹ. תַּנְיָא, אַבָּא שָׁאוּל אָמַר: אַף בִּגְבוּלִין הָיוּ עוֹשִׂין כֵּן זֵכֶר לַמִּקְדָּשׁ, אֶלָּא שֶׁהָיוּ חוֹטְאִין.
הגמרא מספרת כי האנשים החשובים של ירושלים לא היו ישנים כל הלילה אלא היו עוסקים בלימוד תורה, כדי שהכהן הגדול ישמע את קול ההמולה בעיר והשינה לא תגבר עליו בדממת העיר הישנה. שנויה ברייתא שאבא שאול אמר: כך היו עושים אפילו באזורים המרוחקים ונשארים ערים כל הלילה כהכרה במקדש; אולם, התוצאה הייתה שהיו באים לידי חטא, שכן האנשים והנשים היו משתתפים יחד במשחקים כדי להעביר את הזמן, דבר שהוביל לעבירה.
אָמַר אַבָּיֵי וְאִיתֵּימָא רַב נַחְמָן בַּר יִצְחָק: תַּרְגּוּמָא, נְהַרְדְּעָא. דַּאֲמַר לֵיהּ אֵלִיָּהוּ לְרַב יְהוּדָה אֲחוּהּ דְּרַב סַלָּא חֲסִידָא, אָמְרִיתוּ: ״אַמַּאי לָא אָתֵי מָשִׁיחַ״? וְהָא הָאִידָּנָא יוֹמָא דְכִיפּוּרֵי הוּא וְאִבְּעוּל כַּמָּה בְּתוּלָתָא בִּנְהַרְדְּעָא. אֲמַר לֵיהּ: הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא מַאי אָמַר? אֲמַר לֵיהּ:
אביי אמר, ויש אומרים כי היה זה רב נחמן בר יצחק שאמר: פרש את אותה אמירה כמתייחסת לנהרדעא, כפי שאליהו הנביא אמר לרב יהודה, אחיו של רב סלא חסידא: אמרת ותמהת: מדוע המשיח לא בא? מדוע זה מפתיע? האם אין היום יום הכיפורים, ובנהרדעא התקיימו יחסים עם כמה בתולות, שכן האנשים והנשים נשארו ערים כל הלילה והדבר הוביל לפריצות? רב יהודה אמר לו: מה אמר הקדוש ברוך הוא על אותם חטאים שעשה העם היהודי? אמר לו: כך אמר האל:
תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.
למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.
טקסטים מסופקים על ידי Sefaria