וְהַשַּׁחֲלַיִם וַחֲלֹגְלוֹגוֹת וְהַבֵּיצִים וְהַגַּרְגִּיר. ״וַיֵּצֵא אֶחָד אֶל הַשָּׂדֶה לְלַקֵּט אוֹרוֹת״, תָּנָא מִשְּׁמֵיהּ דְּרַבִּי מֵאִיר: זֶה גַּרְגִּיר. אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: לָמָּה נִקְרָא שְׁמָן ״אוֹרוֹת״ — שֶׁמְּאִירוֹת אֶת הָעֵינַיִם. אָמַר רַב הוּנָא: הַמּוֹצֵיא גַּרְגִּיר, אִם יָכוֹל לְאׇכְלוֹ אוֹכְלוֹ, וְאִם לָאו — מַעֲבִירוֹ עַל גַּבֵּי עֵינָיו. אָמַר רַב פָּפָּא: בְּגַרְגִּירָא מַצְרָנְאָה.
גרגיר הנחלים, רגלת הגינה, ביצים, וארוגולה. באשר לצמח הארוגולה, הגמרא מביאה פסוק: "ויצא האחד אל השדה ללקט אורות" (מלכים ב ד:לט). נלמד בשם רבי מאיר לגבי אורות שבפסוק זה: זהו הצמח הנקרא ארוגולה. רבי יוחנן אמר: מפני מה צמחי הארוגולה הללו נקראים אורות? מפני שהם מאירים [me’irot] את העיניים. רב הונא אמר: לגבי מי שמוצא ארוגולה, אם יכול לאוכלה — יאכלנה, ואם לאו — יעבירה על עיניו, שכן גם זה מועיל. רב פפא אמר: ארוגולה מועילה ביותר כשהיא גדלה על גבול השדה, במקום שבו אינה מתערבת בצמחים אחרים.
אָמַר רַב גִּידֵּל אָמַר רַב: אַכְסְנַאי לֹא יֹאכַל בֵּיצִים, וְלֹא יִישַׁן בְּטַלִּיתוֹ שֶׁל בַּעַל הַבַּיִת. רַב כִּי מִקְּלַע לְדַרְשִׁישׁ, מַכְרֵיז: מַאן הָוְיָא לְיוֹמָא. רַב נַחְמָן כַּד מִקְּלַע לְשַׁכְנְצִיב, מַכְרֵיז: מַאן הָוְיָא לְיוֹמָא.
רב גידל אמר כי רב אמר: אורח לא יאכל ביצים, מפני שהן מביאות לידי קרי, ולא יישן בבגד השייך לבעל הבית, מארחו, שמא אם יראה קרי וייפלט על הבגד, יפחת בעיני מארחו. אגב דיני התנהגותו של אורח, הגמרא מספרת: כאשר רב היה מזדמן לבוא לדרשיש היה מכריז: מי תהיה נשואה לי ליום שאני כאן, כדי שלא אהיה רווק במקום זה, ולאחר מכן אגרשנה? וכן, כאשר רב נחמן היה בא לשכנציב היה מכריז: מי תהיה נשואה לי ליום שאני כאן?
וְהַתַּנְיָא, רַבִּי אֱלִיעֶזֶר בֶּן יַעֲקֹב אוֹמֵר: לֹא יִשָּׂא אָדָם אִשָּׁה בִּמְדִינָה זוֹ, וְיֵלֵךְ וְיִשָּׂא אִשָּׁה בִּמְדִינָה אַחֶרֶת, שֶׁמָּא יִזְדַּוְּוגוּ זֶה אֵצֶל זֶה וְנִמְצָא אָח נוֹשֵׂא אֲחוֹתוֹ (וְאָב נוֹשֵׂא בִּתּוֹ), וּמְמַלֵּא כָּל הָעוֹלָם כּוּלּוֹ מַמְזֵרוּת, וְעַל זֶה נֶאֱמַר: ״וּמָלְאָה הָאָרֶץ זִמָּה״. אָמְרִי: רַבָּנַן — קָלָא אִית לְהוּ.
אבל האם לא נשנה בברייתא שרבי אליעזר בן יעקב אומר: אדם לא יישא אישה במדינה אחת וילך ויישא אישה אחרת במדינה אחרת, שמא ישודך שידוך בין בנה של אישה זו לבין בתה של אישה ההיא, ואינם מודעים לקרבתם. דבר זה יוביל לכך שאח יישא את אחותו או אב יישא את בתו, וימלא את כל העולם כולו בממזרים. ועל כך נאמר: "ותימלא הארץ זימה" (ויקרא יט:כט). החכמים אומרים בתשובה: החכמים מפרסמים את עצמם. מאחר שהיו ידועים היטב, גם זהות ילדיהם הייתה בוודאי ידועה. לכן, לא היה חשש שטעויות מעין אלו יקרו לילדיהם.
וְהָאָמַר רָבָא: תְּבָעוּהָ לְהִנָּשֵׂא, וְנִתְפַּיְּיסָה — צְרִיכָה לֵישֵׁב שִׁבְעָה נְקִיִּים? רַבָּנַן אוֹדוֹעֵי הֲווֹ מוֹדְעוּ לְהוּ, מִקְדָּם הֲווֹ קָדְמִי וּמְשַׁדְּרִי שְׁלוּחָא.
הגמרא מעלה קושי אחר על מנהגם של רב ורב נחמן. והרי רבא אמר: לגבי מי שקידש אישה והיא הסכימה, היא צריכה לשבת שבעה ימים נקיים, שמא מחמת תשוקת הציפייה לא שמה לב שראתה דם נידה, ולכן היא טמאה. אם כן, כיצד יכלו אמוראים אלה לשאת אישה ביום שבו הציעו? הגמרא משיבה: החכמים היו מודיעים להן על ידי שליחים מראש לפני בואם. השליח היה מודיע שהאמורא מבקש לשאת אישה מקומית. האישה שהסכימה אכן הייתה ממתינה שבעה ימים נקיים לפני שנישאה לו.
וְאִי בָּעֵית אֵימָא יַחוֹדֵי הֲווֹ מְיַחֲדִי לְהוּ, לְפִי שֶׁאֵינוֹ דּוֹמֶה מִי שֶׁיֵּשׁ לוֹ פַּת בְּסַלּוֹ לְמִי שֶׁאֵין לוֹ פַּת בְּסַלּוֹ.
ואם תרצה, אמור במקום זאת שחכמים אלה לא באמת הציעו נישואין; אלא הם הציעו זאת כדי שיוכלו להתייחד עם הנשים, בלי לממש את הקשר. מאחר שהנשים ידעו שהנישואין לא ימומשו, הן לא חוו תשוקה מצפה. אין דמיון בין מי שיש לו פת בסלו למי שאין לו פת בסלו. מי שאין לו גישה ללחם חש רעב ביתר חריפות ממי שהלחם זמין לו ויכול לאכול בכל עת שיבחר. באופן דומה, גבר שאינו נשוי חווה תשוקה חריפה יותר. כדי למתן את התשוקה הזאת, חכמים אלה דאגו שנשים ייועדו להם.
מַתְנִי׳ מְסָרוּהוּ זִקְנֵי בֵית דִּין לְזִקְנֵי כְהוּנָּה וְהֶעֱלוּהוּ בֵּית אַבְטִינָס, וְהִשְׁבִּיעוּהוּ, וְנִפְטְרוּ וְהָלְכוּ לָהֶם. וְאָמְרוּ לוֹ: אִישִׁי כֹּהֵן גָּדוֹל! אָנוּ שְׁלוּחֵי בֵּית דִּין, וְאַתָּה שְׁלוּחֵנוּ וּשְׁלִיחַ בֵּית דִּין. מַשְׁבִּיעִין אָנוּ עָלֶיךָ בְּמִי שֶׁשִּׁכֵּן שְׁמוֹ בַּבַּיִת הַזֶּה שֶׁלֹּא תְּשַׁנֶּה דָּבָר מִכׇּל מַה שֶּׁאָמַרְנוּ לָךְ. הוּא פּוֹרֵשׁ וּבוֹכֶה, וְהֵן פּוֹרְשִׁין וּבוֹכִין.
משנה:זקני בית הדין שהיו קוראים לפני הכהן הגדול את סדר עבודת היום מסרו אותו לזקני הכהונה, והעלו אותו לבית אבטינס. והשביעו אותו ונפטרו ממנו והלכו להם. וכשהיו משביעים אותו היו אומרים לו: אישי כהן גדול. אנו שלוחי בית הדין, ואתה שלוחנו ושליח בית הדין. משביעים אנו עליך בשם מי ששיכן את שמו בבית הזה, שלא תשנה דבר אחד מכל מה שאמרנו לך לגבי הקטרת הקטורת או כל עבודה אחרת שתעשה כשאתה לבדו. לאחר שבועה זו, היה יוצא מהם ובוכה, והם היו יוצאים ממנו ובוכים בצער על כך שהיה צורך בשבועה.
אִם (הוּא) הָיָה חָכָם — דּוֹרֵשׁ, וְאִם לָאו — תַּלְמִידֵי חֲכָמִים דּוֹרְשִׁים לְפָנָיו. וְאִם רָגִיל לִקְרוֹת — קוֹרֵא, וְאִם לָאו — קוֹרִין לְפָנָיו. וּבַמֶּה קוֹרִין לְפָנָיו: בְּאִיּוֹב וּבְעֶזְרָא וּבְדִבְרֵי הַיָּמִים. זְכַרְיָה בֶּן קְבוּטָל אוֹמֵר: פְּעָמִים הַרְבֵּה קָרִיתִי לְפָנָיו בְּדָנִיֵּאל.
הם העסיקו אותו במשך כל הלילה כדי למנוע ממנו להירדם. אם היה תלמיד חכם, הוא היה מלמד תורה. ואם לא היה תלמיד חכם, תלמידי חכמים היו מלמדים תורה לפניו. ואם היה רגיל לקרוא בתורה, הוא היה קורא; ואם לא היה רגיל, הם היו קוראים את התורה לפניו. ואילו ספרים היו קוראים לפניו כדי לעורר את עניינו שלא יירדם? היו קוראים מאיוב, ומעזרא, ומדברי הימים. זכריה בן קבוטל אומר: פעמים רבות קראתי לפניו מתוך ספר דניאל.