אִי אָמְרַתְּ בִּשְׁלָמָא בְּמַעֲרָבִית דְּרוֹמִית הֲוַאי, הַיְינוּ דִּמְתָרֵץ לֶחֶם הַפָּנִים אַלֶּחֶם הַפָּנִים. אֶלָּא אִי אָמְרַתְּ צְפוֹנִית מַעֲרָבִית הֲוַאי, סוֹף סוֹף מַאי תֵּירוּצָא דְּלֶחֶם הַפָּנִים! אֶלָּא לָאו שְׁמַע מִינַּהּ, בְּמַעֲרָבִית דְּרוֹמִית הֲוַאי. שְׁמַע מִינַּהּ.
אמנם, אם אתה אומר שלשכת הטלאים הייתה למעשה קרובה יותר לפינה הדרום-מערבית, כך רב הונא מיישב את הסתירה בין משנה אחת הדנה בלחם הפנים לבין המשנה האחרת הדנה בלחם הפנים. אולם, אם אתה אומר שלשכת הטלאים הייתה בפינה הצפון-מערבית, בסופו של דבר, מהו היישוב בנוגע ללחם הפנים? אפילו אם תדמיין את הדרך מן הכיוון האחר, לשכת החותמות חוצצת בין לשכת הטלאים לבין הלשכה שבה מכינים את לחם הפנים. אלא, האם אין להסיק מכאן שלשכת הטלאים הייתה אכן בדרום-מערב? הגמרא מסכמת: אכן, הסק מכאן שכך הוא.
וְהָאָמַר מָר: כׇּל פִּינּוֹת שֶׁאַתָּה פּוֹנֶה לֹא יִהְיוּ אֶלָּא דֶּרֶךְ יָמִין לַמִּזְרָח? הָנֵי מִילֵּי בַּעֲבוֹדָה. אֲבָל הָכָא — חוּשְׁבָּנָא בְּעָלְמָא הוּא.
הגמרא מקשה על הקביעה שתנא אחד מתאר את הלשכות כמי שנכנס דרך השמאל. והרי לא אמר רבו: כל פניות שאתה פונה לא יהיו אלא לימין, שבמקרים מסוימים הוא למזרח? כאן הפניות הן לשמאל. הגמרא משיבה: הגבלה זו חלה רק במהלך עשיית העבודה במקדש; אולם כאן, אין זה אלא חישוב בלבד, ואף כהן לא הלך בפועל בדרך זו מלשכה אחת לחברתה.
שֶׁכֹּהֵן גָּדוֹל מַקְרִיב חֵלֶק בָּרֹאשׁ וְנוֹטֵל חֵלֶק בָּרֹאשׁ. תָּנוּ רַבָּנַן: כֵּיצַד מַקְרִיב חֵלֶק בָּרֹאשׁ? אוֹמֵר: עוֹלָה זוֹ אֲנִי מַקְרִיב, מִנְחָה זוֹ אֲנִי מַקְרִיב.
§ כך לימדו במשנה: כשם שהכהן הגדול מקריב כל חלק שהוא בוחר תחילה ונוטל כל חלק שהוא בוחר תחילה. חכמים לימדו בברייתא: כיצד הכהן הגדול מקריב כל חלק שהוא בוחר תחילה? אם הכהן הגדול רוצה בכך, הוא אומר: עולה זו, אני מקריב, או: מנחה זו, אני מקריב. די בכך, והכהן הגדול אינו משתתף בהגרלה.
כֵּיצַד נוֹטֵל חֵלֶק בָּרֹאשׁ? אוֹמֵר: חַטָּאת זוֹ אֲנִי אוֹכֵל, אָשָׁם זֶה אֲנִי אוֹכֵל. וְנוֹטֵל חַלָּה מִשְׁתֵּי חַלּוֹת, אַרְבַּע אוֹ חָמֵשׁ מִמַּעֲשֵׂה לֶחֶם הַפָּנִים. רַבִּי אוֹמֵר: לְעוֹלָם חָמֵשׁ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְהָיְתָה לְאַהֲרֹן וּלְבָנָיו״ — מֶחֱצָה לְאַהֲרֹן וּמֶחֱצָה לְבָנָיו.
כיצד הכהן הגדול נוטל כל חלק שהוא בוחר תחילה? הכהן הגדול אומר: חטאת זו, אני אוכל, או: אשם זה, אני אוכל. והוא רשאי אף ליטול חלה אחת מן שתי הלחם המוקרבות בחג שבועות. הוא רשאי ליטול ארבע או חמש מתוך שתים עשרה לחמי הפנים המחולקים לכהנים בכל שבת. רבי יהודה הנשיא אומר: הכהן הגדול תמיד נוטל חמש מתוך שנים עשר לחמי הפנים, שנאמר: "והיתה לאהרן ולבניו ואכלוהו במקום קדוש" (ויקרא כד:ט). מן העובדה שאהרן ובניו נמנו בנפרד, נלמד כי מחצית מן הלחמים ניתנה לאהרן, או לכהנים הגדולים שבאו אחריו, ומחצית ניתנה לבניו. מאחר שכפי שיוסבר להלן, רק עשרה מן הלחמים חולקו למעשה, הכהן הגדול קיבל חמישה.
הָא גּוּפַהּ קַשְׁיָא: אָמְרַתְּ נוֹטֵל חַלָּה אַחַת מִשְׁתֵּי חַלּוֹת, מַנִּי — רַבִּי הִיא, דְּאָמַר פַּלְגָא שָׁקֵיל. אֵימָא מְצִיעֲתָא: אַרְבַּע אוֹ חָמֵשׁ מִמַּעֲשֵׂה לֶחֶם הַפָּנִים, אֲתָאן לְרַבָּנַן, דְּאָמְרִי: לָא שָׁקֵיל פַּלְגָא. אֵימָא סֵיפָא, רַבִּי אוֹמֵר: לְעוֹלָם חָמֵשׁ. רֵישָׁא וְסֵיפָא רַבִּי, וּמְצִיעֲתָא רַבָּנַן?
ברייתא זועצמהקשה, שכן היא סותרת את עצמה. תחילה אמרת: הוא נוטל כיכר אחת מתוך שתי הכיכרות המוקרבות בחג שבועות. כשיטת מי זה? זוהי שיטתו של רבי יהודה הנשיא, שאמר שהכהן הגדול נוטל מחצית. אמור את הקטע האמצעי של הברייתא כך: הכהן הגדול נוטל ארבע או חמש מתוך שתים עשרה לחמי הפנים; הגענו לדעתם של חכמים, האומרים שהכהן הגדול אינו נוטל מחצית אלא נוטל פחות ממחצית. אמור את הקטע האחרון של הברייתא כך: רבי יהודה הנשיא אומר שהכהן הגדול תמיד נוטל חמש. הגמרא שואלת: האם יש לומר שהקטע הראשון והקטע האחרון של הברייתא הם בהתאם לשיטתו של רבי יהודה הנשיא, והקטע האמצעי הוא בהתאם לשיטתם של חכמים? מסקנה זו קשה.
אָמַר אַבָּיֵי: רֵישָׁא וּמְצִיעֲתָא רַבָּנַן — וּמוֹדוּ רַבָּנַן בִּפְרוּסָה, דְּלָאו אוֹרַח אַרְעָא לְמִיתְּבַהּ לְכֹהֵן גָּדוֹל.
אביי אמר: הרישה והמציעתא של הברייתא הן בהתאם לדעתם של חכמים, ובמקרה של שתי הלחם, חכמים מודים לגבי חתיכה של כיכר שאין זה ראוי לתת אותה לכהן הגדול. לשיטת חכמים, הכהן הגדול אמור למעשה לקבל פחות מכיכר אחת, שכן לדעתם הוא זכאי לפחות ממחצית; אולם, מאחר שאין זה ראוי לתת לו חתיכה מן הכיכר, הוא נוטל כיכר שלמה כחלקו.
תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.
למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.
טקסטים מסופקים על ידי Sefaria