ראשי הגבעולים של ענף האזוב אל תוך המים והזה עליו. לכאורה, אפילו לשיטת מי שאמר שאין שיעור מינימלי של מים להזאה, יש שיעור מינימלי של מים שחייב להיות בכלי. אמר אביי: אפילו אם תאמר שהמשנה היא בהתאם לדעתו של רבי עקיבא, שאמר שמי הטהרה מטמאים את הטהור, ניתן ליישב את הקושי: הכהן הגדול מבצע את עבודת המקדש במשך כל היום בכל אחד משבעת ימי הפרישה, ולקראת הערב הכוהנים מזים עליו את מי הטהרה . אפילו אם היה טהור וההזאה טימאה אותו, הוא טובל מיד ומקיים את הדרישה להמתין עד שקיעת החמה, ובאותה שעה הוא נטהר ומוכן לעבוד למחרת.

§ המשנה מלמדת שבכל אחד משבעת הימים הכהן הגדול מקטיר את הקטורת ומדשן את האפר מן הנרות. לכאורה, את הקטורת מקטירים תחילה, ולאחר מכן את הנרות מנקים. והגמרא מקשה סתירה ממשנה במסכת תמיד הדנה בפיס שבו נבחרים הכוהנים המבצעים את המשימות השונות המרכיבות את עבודת המקדש של שחר. אותה משנה מזכירה תחילה את מי שזכה להיבחר לבצע דישון מזבח הפנימי, ולאחר מכן את מי שזכה להיבחר לדשן את נרות המנורה, ורק אחר כך היא עוסקת במי שזוכה להיבחר להקטיר את הקטורת. לפי אותה משנה, דישון המנורה קודם להקטרת הקטורת.

רב הונא אמר: מיהו התנא ששנה את המשניות במסכת תמיד? זהו רבי שמעון איש המצפה, החולק על התנא של המשנה כאן. הגמרא שואלת: והא תנן איפכא, דתנן במשנה במסכת תמיד: הכהן מזה את דם התמיד על המזבח. הוא בא לקרן מזרחית צפונית של המזבח ומזה פעם אחת על מזרחית צפונית. משם הוא ממשיך אל קרן מערבית דרומית ומזה פעם אחת על מערבית דרומית.

ונלמד בתוספתאלגבי משנה זו: רבי שמעון איש המצפה משנה את זריקת דמו של קרבן התמיד ביחס לזריקת הדם של כל שאר העולות. הוא מסכים עם התנא הראשון לגבי הזריקה הראשונה של הדם; הכהן בא אל הקרן הצפונית-מזרחית וזורק פעם אחת על הקרן הצפונית-מזרחית. אולם, כשהוא ממשיך אל הקרן הדרומית-מערבית הוא אינו זורק פעם אחת כפי שהיה עושה בהקרבת עולה; אלא, הוא זורק על הצד המערבי של המזבח ואחר כך זורק על הצד הדרומי. מאחר שהדעה החולקת היא דעתו של רבי שמעון איש המצפה, מסתבר שהדעות הסתמיות במשניות במסכת תמיד אינן דעותיו של רבי שמעון איש המצפה.

אלא, חייב להיות יישוב אחר לסתירה בין המשנה כאן ובין זו שבמסכת תמיד. רבי יוחנן אמר: מיהו התנא ששנה את עבודת יום הכיפורים במסכת יומא? רבי שמעון איש המצפה הוא, ומסכת תמיד היא בהתאם לדעתם של החכמים החולקים עליו.

הגמרא מעלה סתירה ממשנה אחת במסכת יומא כנגד משנה אחרת במסכת יומא, כפי שלמדנו במשנה: הפיס השני שנערך מדי יום בין הכוהנים קבע את הדברים הבאים: מי שוחט את קורבן התמיד של שחר; מי זורק את דמו; מי מדשן את המזבח הפנימי; ומי מדשן ומסיר את הפתילות השרופות מן המנורה; ומי מעלה את האיברים של קורבן התמיד לכבש כדי לשורפם מאוחר יותר. לאחר הפיס השני התפזרו הכוהנים, ולאחר מכן שבו והתכנסו לפיס השלישי. לפני הפיס השלישי הכריז הממונה: יבואו ויפיסו רק אותם כוהנים שהם חדשים להקטרת הקטורת. לכאורה, דישון נרות המנורה קדם להקטרת הקטורת, והדבר סותר את המשנה כאן.

אביי אמר: אין זה קשה. כאן, המשנה דנה בהטבת האפר של שני נרות, הנעשית לאחר הקטרת הקטורת; שם, המשנה של הפייסות דנה בהטבת האפר של חמישה נרות, הקודמת להקטרת הקטורת. כפי שיוסבר, הכהן מטפל תחילה בחמישה נרות, ולאחר הפסקה הוא מטפל בשני הנרות האחרונים.

הגמרא שואלת: האם יש לומר שהקטרת הקטורת מפסיקה בין הטבת חמש הנרות הראשונות לבין הטבת שתי האחרונות? והרי כאשר אביי סידר את סדר עבודות התמיד בשם המסורת, האם לא אמר שזריקת דמו של קרבן התמיד היא שהפסיקה בין חמש הנרות לשתיים, ולא הקטרת הקטורת? החכמים אומרים בתשובה: אין זה קשה. אותו סדר שהביא אביי הוא בהתאם לדעתו של אבא שאול, ואילו זה הסדר המובא במשנה הוא בהתאם לדעתם של חכמים, כפי ששנינו בברייתא: אין לפנות את האפר מן הנרות ואחר כך להקטיר את הקטורת; אלא יש להקטיר את הקטורת ואחר כך לפנות את האפר מן הנרות. אבא שאול אומר: מפנה את האפר מן הנרות ואחר כך מקטיר את הקטורת. המקורות השונים משקפים את המחלוקת המובאת בברייתא.

הגמרא שואלת: מהו הטעם לשיטתו של אבא שאול? זהו כפי שנאמר: "בבוקר בבוקר בהיטיבו את הנרות, יקטירנה" (שמות ל:ז), ולאחר מכן נאמר: "יקטירנה" (שמות ל:ח). תחילה מטיבים את הנרות, ורק לאחר מכן מקטירים את הקטורת. וכיצד חכמים, הסבורים שהקטורת הוקטרה תחילה, מפרשים פסוק זה? הם אומרים: מה אומר הרחמן?