הֲלָכָה כְּרַבִּי יוֹסֵי, וּמוֹדֶה רַבִּי יוֹסֵי שֶׁאִם עָבַר וְעָבַד — עֲבוֹדָתוֹ כְּשֵׁרָה. אָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר רַב: הֲלָכָה כְּרַבִּי יוֹסֵי, וּמוֹדֶה רַבִּי יוֹסֵי שֶׁאִם מֵת רִאשׁוֹן, שֶׁחוֹזֵר לַעֲבוֹדָתוֹ.
ההלכה היא בהתאם לדעתו של רבי יוסי, שהכהן הגדול הראשון חוזר לעבודתו, ואילו השני אינו ראוי לכהן לא ככהן גדול ולא ככהן הדיוט. ורבי יוסי מודה שאם הכהן השני עבר על הוראה זו ושירת ככהן גדול כשהוא לובש שמונה בגדים, עבודתו כשרה. אמר רב יהודה שרב אמר: ההלכה היא בהתאם לדעתו של רבי יוסי, ורבי יוסי הודה שאם הכהן הגדול הראשון מת, השני חוזר לעבודתו ככהן גדול.
פְּשִׁיטָא! מַהוּ דְּתֵימָא, הָוְיָא לֵיהּ צָרָה מֵחַיִּים. קָא מַשְׁמַע לַן.
הגמרא שואלת: הרי זה מובן מאליו. ברור שהכהן השני רשאי לשמש ככהן גדול לאחר שהראשון מת, בלי לחשוש שהיריבות ביניהם תיצור שנאה ביניהם. הגמרא משיבה: שמא תאמר שעצם הידיעה שיש כהן אחר הממתין להחליפו די בה כדי ליצור שנאה, ויהיה הדבר בעיניו כמו אישה שבעלה לקח אישה צרה בחייה; לכן רב מלמד אותנו שאין זה חשש.
רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: אַף אִשָּׁה אַחֶרֶת מַתְקִינִין לוֹ. וְרַבָּנַן נָמֵי, הָא חָיְישִׁי לְשֶׁמָּא? אָמְרִי לָךְ רַבָּנַן: טוּמְאָה שְׁכִיחָא, מִיתָה לָא שְׁכִיחָא.
§ נלמד במשנה כי רבי יהודה אומר: החכמים היו אף מייעדים אישה אחרת עבור הכהן הגדול, שמא תמות אשתו. וחכמים אומרים: אין חוששים שמא תמות אשתו, ולפיכך החכמים לא ייעדו לו אישה אחרת. הגמרא שואלת לגבי חכמים: וכי אינם חוששים שמא ייטמא, ומשום כך החכמים מייעדים כהן גדול חלופי? אם כן, מדוע אינם חוששים שמא תמות אשתו? הגמרא משיבה כי חכמים היו יכולים לומר לך: טומאה מצויה, שכן אין זה בלתי רגיל שהכהן הגדול ייטמא, בין מחמת הפרשות מגופו ובין ממקור חיצוני. מיתה אינה מצויה, ולפיכך אין לחשוש שמא תמות אשתו.
אָמְרוּ לוֹ: אִם כֵּן, אֵין לַדָּבָר סוֹף. שַׁפִּיר קָא אָמְרִי לֵיהּ לְרַבִּי יְהוּדָה! וְרַבִּי יְהוּדָה — אָמַר לָךְ: לְמִיתָה דַחֲדָא — חָיְישִׁינַן. לְמִיתָה דְתַרְתֵּי — לָא חָיְישִׁינַן. וְרַבָּנַן? אִי אִיכָּא לְמֵיחַשׁ — אֲפִילּוּ לְמִיתָה דִּתְרֵין חָיְישִׁינַן.
כך נלמד במשנה שהחכמים אמרו לו לרבי יהודה: אם כן, שאתה חושש שמא תמות אשתו, אין לדבר סוף. עליך לחשוש גם שמא תמות האישה השנייה, ויהיה צורך לייעד אישה שלישית ואף רביעית. הגמרא מעירה: החכמים השיבו יפה לרבי יהודה, והעלו טענה טובה. מה יכול רבי יהודה להשיב? רבי יהודה היה יכול לומר לכם: למיתתה האפשרית של אחת מן הנשים אנו חוששים; למיתתן האפשרית של שתיים מן הנשים אין אנו חוששים, שכן הסבירות לכך זניחה. הגמרא שואלת: ומה היו החכמים משיבים לטענה זו? היו אומרים: אם יש מקום לחשוש למיתה אפשרית, אזי אפילו למיתתן האפשרית של שתיים מן הנשים אנו חוששים.
וְרַבָּנַן, נֵימְרוּ אִינְהוּ לְנַפְשַׁיְיהוּ! אָמְרִי לָךְ רַבָּנַן: כֹּהֵן גָּדוֹל זָרִיז הוּא. אִי זָרִיז הוּא, לָמָּה מַתְקִינִין כֹּהֵן אַחֵר? כֵּיוָן דְּעָבְדִינַן לֵיהּ צָרָה, כׇּל שֶׁכֵּן דְּמִזְדָּרַז טְפֵי.
הגמרא מציעה: אם לדעת החכמים אין הבחנה בין החשש שאישה אחת תמות לבין החשש ששתי נשים ימותו, שיאמרו כך גם ביחס לדעתם שלהם. כשם שהם ממנים מחליף שמא הכהן הגדול ייטמא, כך עליהם למנות מחליף שני שמא גם המחליף הראשון ייטמא. הגמרא משיבה כי החכמים היו יכולים לומר לך: הכהן הגדול זהיר בהימנעות מטומאה. שום מידה של זהירות אינה יכולה למנוע מוות. הגמרא שואלת: אם הוא זהיר בהימנעות מטומאה, אם כן מדוע החכמים ממנים כהן אחר תחתיו? הטעם למינוי המחליף הוא שמשעה שאנו מעמידים מחליף כיריב, על אחת כמה וכמה שהכהן הגדול יהיה אף זהיר יותר בהימנעות מטומאה כדי לשמור על מעמדו.
וּמִי סַגִּי לֵיהּ בְּתַקַּנְתָּא? ״בֵּיתוֹ״ אָמַר רַחֲמָנָא, וְהָךְ לָאו בֵּיתוֹ הִיא! דִּמְקַדֵּשׁ לַהּ. וְהָא כַּמָּה דְּלָא כָּנֵיס לַהּ — לָאו בֵּיתוֹ הִיא! דְּכָנֵיס לָהּ. אִם כֵּן, הָוֵה לֵיהּ שְׁנֵי בָתִּים, וְרַחֲמָנָא אָמַר: ״וְכִפֶּר בַּעֲדוֹ וּבְעַד בֵּיתוֹ״, וְלֹא בְּעַד שְׁנֵי בָתִּים!
§ הגמרא שואלת לגבי דעתו של רבי יהודה: והאם ייעוד של אישה שנייה מספיק לו? הרחמן אמר בתורה: "וכיפר בעדו ובעד ביתו" (ויקרא טז:יא). ביתו פירושו אשתו; וזו האישה המיועדת אינה אשתו שכן עדיין אינם נשואים. איזו תועלת יש בייעוד אם אשתו מתה ביום הכיפורים? הגמרא משיבה: הוא מקדש אותה לפני יום הכיפורים. הגמרא שואלת: אבל בכך אין פתרון לבעיה. כל עוד לא נשא אותה, אין היא עדיין ביתו, כלומר אשתו. הגמרא משיבה: רבי יהודה אומר שלא רק שמייעדים אשת חלופית, אלא הוא ממש נושא אותה. אם כן, מתעוררת בעיה אחרת. לכהן הגדול יש שני בתים, והרחמן אמר: "וכיפר בעדו ובעד ביתו" (ויקרא טז:יא). הוא מכפר על בית אחד ולא על שני בתים.
דַּהֲדַר מְגָרֵשׁ לַהּ. אִי מְגָרֵשׁ לַהּ, הָדְרָא קוּשְׁיַין לְדוּכְתָּא! לָא צְרִיכָא, דִּמְגָרֵשׁ לַהּ עַל תְּנַאי. דְּאָמַר לַהּ: הֲרֵי זֶה גִּיטֵּיךְ עַל מְנָת [שֶׁתָּמוּתִי. וְדִילְמָא לָא מָיְיתָא, וְהָוֵה לֵיהּ שְׁנֵי בָתִּים!
הגמרא משיבה: רבי יהודה אומר שלאחר שנשא את האישה השנייה, הוא אחר כך מגרש אותה. הגמרא שואלת: אם הוא מגרש אותה, הקושי שלנו חוזר למקומו הראשון. אין טעם לייעד אישה שנייה, שכן אם האישה הראשונה מתה, האישה השנייה אינה נשואה לו. הגמרא משיבה: לא, הדבר נצרך במקרה שבו הוא נושא אותה ומגרש אותה על תנאי, כפי שהוא אומר לה: הרי זה גיטך על מנת שתמותי ביום הכיפורים. אם היא מתה ביום הכיפורים, הרי שהתגרשה למפרע ויש לו רק אישה אחת; ואם אינה מתה אך האישה המקורית מתה, גירושיה אינם חלים והאישה השנייה נשואה לכהן הגדול. בכל אחד מן המקרים, לכהן הגדול יש רק אישה אחת. הגמרא שואלת: ושמא אף אחת ממנה ומן האישה המקורית לא תמות, ואז לכהן הגדול יש שני בתים ביום הכיפורים.
אֶלָּא דְּאָמַר לַהּ: הֲרֵי זֶה גִּיטֵּיךְ עַל מְנָת] שֶׁלֹּא תָּמוּתִי. אִי לָא מָיְתָה — מִיגָּרְשָׁא לַהּ. וְאִי מָיְתָה הָא — קָיְימָא הָךְ. וְדִילְמָא הִיא לָא מָיְתָה, וְהָוֵה לֵיהּ גִּיטָּא דְּהַאי גִּיטָּא, וּמָיְיתָא חֲבֶרְתַּהּ, וְקָם לֵיהּ בְּלֹא בַּיִת!
אלא, מדובר במקרה שבו הכהן הגדול אמר לה, לאישה שיועדה לכך: הרי זה גיטך על תנאי שלא תמותי ביום הכיפורים. אם היא אינה מתה, אז היא מגורשת והוא נשאר נשוי לאישה הראשונה; ואם היא מתה, וכי אין זו האישה הראשונה חיה והוא נשאר נשוי רק לה? הגמרא שואלת: ושמא השנייה לא תמות והגט שלה יהיה גט כשר, כלומר אינה אשתו, אבל חברתה עלולה למות, ונמצא הכהן הגדול בלא אישה כלל ביום הכיפורים.
אֶלָּא, דְּאָמַר לַהּ: עַל מְנָת שֶׁתָּמוּת [אַחַת מִכֶּם]. מָיְתָה הָא — קָיְימָא הָךְ, מָיְתָה הָךְ — הָא קָיְימָא הָא. וְדִילְמָא לָא מָיְיתָא וְלָא חֲדָא מִינַּיְיהוּ, וְהָוֵה לֵיהּ שְׁנֵי בָתִּים?
אלא, מדובר במקרה שבו הכהן הגדול אמר לה: זה גיטך על תנאי שאחת מכן תמות. אם זו מתה, ההיא חיה, ואם ההיא מתה, וכי אין זו חיה? הגמרא שואלת: ושמא אף אחת מהן לא תמות, והוא אז יהיו לו שני בתים.
וְעוֹד: כִּי הַאי גַּוְונָא מִי הָוֵי גִּיטָּא? וְהָאָמַר רָבָא: ״הֲרֵי זֶה גִּיטֵּיךְ עַל מְנָת שֶׁלֹּא תִּשְׁתִּי יַיִן כׇּל יְמֵי חַיַּי וְחַיַּיְכִי״ — אֵין זֶה כְּרִיתוּת.
ויתרה מזו, מתעוררת השאלה: האם מסמך מסוג זה הוא גט כשר? האם תנאי מסוג זה חל? והרי רבא אמר: אם אדם אומר לאשתו: זה גיטך על מנת שלא תשתי יין במשך כל ימי חיי וחייך, אין זו כריתות. הגט בתורה נקרא ספר כריתות, כלומר שכדי שהמסמך יהיה כשר, כל הקשרים בין האיש לאישה חייבים להיפסק. אם יש במסמך הוראה המשמרת קשר קבוע בין בני הזוג, למשל שלא תשתה יין כל ימי חייה, המסמך אינו מחולל גירושין כשרים.
כׇּל יְמֵי חַיַּי פְּלוֹנִי — הֲרֵי זֶה כְּרִיתוּת!
אולם, אם אדם אמר לאשתו: זהו גטך על תנאי שלא תשתי יין במשך כל ימי חייו של פלוני; הרי זו כריתות. מאחר שהתנאי אינו תלוי בה ובו אלא בחייו של צד שלישי, הרי הוא ככל תנאי אחר בגט. לכן, במקרה של הכהן הגדול, מאחר שהגירושין נכנסים לתוקף רק אם אף אחת מן הנשים אינה מתה, זהו תנאי המשמר קשר בין הבעל לאישה כל עוד היא חיה, ולכן הוא פוסל את הגירושין.
אֶלָּא, דְּאָמַר לַהּ: הֲרֵי זֶה גִּיטֵּיךְ עַל מְנָת שֶׁלֹּא תָּמוּת חֲבֶרְתִּיךְ. אִי לָא מָיְתָה חֲבֶרְתַּהּ — מִיגָּרְשָׁא, וְאִי מָיְתָה הָא — הָא קָיְימָא הָא. וְדִילְמָא מָיְיתָא חֲבֶרְתַּהּ בְּפַלְגָא דַעֲבוֹדָה, וְאִיגַּלַּי מִלְּתָא
אלא, מדובר במקרה שבו הכהן הגדול אמר לאישה השנייה: הרי זה גיטך על תנאי שכנגדך, האישה האחרת, לא תמות. אם כנגדתה, האישה הראשונה, אינה מתה, האישה השנייה מגורשת; ואם האישה הראשונה מתה, וכי אין האישה השנייה חיה ואינה מגורשת? הגמרא שואלת: ושמא כנגדתה תמות באמצע עבודת יום הכיפורים , ויתברר
תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.
למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.
טקסטים מסופקים על ידי Sefaria