הפעולה ההיא מיותרת ולכן עודפת; עבודתו מחנכת אותו. הכהן הגדול המחליף אינו צריך לעבור כל חניכה מוקדמת. עצם ביצוע עבודת יום הכיפורים, שהיא כשרה רק אם נעשית בידי הכהן הגדול, מחנך אותו ככהן גדול בפועל. כראיה, הגמרא אומרת: האם לא שנינו בברייתא: לגבי כל הכלים הקדושים שעשה משה, משיחתם בשמן מקדשת אותם. מאותו זמן ואילך, בדורות שלאחר משה, כלים חדשים לא נזקקו למשיחה כדי להתקדש; אלא שעבודתם בעבודת המקדש מחנכת אותם ומכשירה אותם לשימוש. אף כאן, לגבי הכהן הגדול, עבודתו מחנכת אותו.

§ אגב האבנט של הכהן הגדול, הגמרא מביאה את המחלוקת האמורה בשלמותה. כאשר רב דימי בא מארץ ישראל לבבל הוא אמר: לגבי אבנטו של כהן הדיוט, יש מחלוקת בין רבי יהודה הנשיא ורבי אלעזר, בנו של רבי שמעון. אחד אמר: הוא היה תערובת של כלאיים של צמר ופשתן, כמו אבנטו של הכהן הגדול הנזכר בתורה. ואחד אמר: הוא היה עשוי פשתן דק, כמו שאר בגדי הכהן ההדיוט.

הגמרא מציעה: הסיקו מכאן שרבי יהודה הנשיא הוא שאמר שאבנטו של כהן הדיוט היה תערובת של כלאיים, כפי שנלמד בברייתא: ההבדל היחיד בין כהן גדול לכהן הדיוט הוא האבנט; זו שיטתו של רבי יהודה הנשיא. רבי אלעזר, בנו של רבי שמעון, אומר: אפילו לא האבנט מהווה הבדל ביניהם. הגמרא מסבירה: באשר להבדל בין הכהן הגדול לכהן ההדיוט, מתי יש מחלוקת בין התנאים? אם נאמר שהמחלוקת היא לגבי שאר ימות השנה, ישנם הבדלים רבים אחרים ביניהם, שכן הכהן הגדול עובד כשהוא לובש שמונה בגדים והכהן ההדיוט לובש ארבעה בגדים. לכן, לא ייתכן שזו נקודת המחלוקת.

אלא, האם אין המחלוקת נוגעת להבדלים בין הכהן הגדול לבין הכהן ההדיוט ביום הכיפורים? הם מסכימים שאבנטו של הכהן הגדול ביום הכיפורים עשוי פשתן, אך נחלקים לגבי אבנטו של הכהן ההדיוט. לשיטת רבי יהודה הנשיא, הסבור שיש הבדל בין האבנטים, אבנטו של הכהן ההדיוט חייב להיות עשוי מתערובת של מינים שונים. לשיטת רבי אלעזר, בנו של רבי שמעון, הסבור שאין הבדל בין אבנטיהם, אבנטו של הכהן ההדיוט חייב להיות עשוי פשתן, כאבנטו של הכהן הגדול ביום הכיפורים.

הגמרא דוחה הוכחה זו. החכמים אומרים: לא, אין זו הוכחה, שכן למעשה, המחלוקת היא בנוגע להבדלים במהלך שאר ימות השנה. אולם, המחלוקת אינה בנוגע לכל ההבדלים שבין הכהן הגדול לכהן ההדיוט, אלא רק בנוגע לאותם ארבעה בגדים המשותפים לשני הכוהנים: הכתונת, המכנסיים, המצנפת והאבנט. על בסיס הבנה זו, שהמחלוקת היא בנוגע לשאר ימות השנה, ניתוח המחלוקת מתהפך: לפי רבי יהודה הנשיא אבנטו של הכהן הגדול הוא תערובת של כלאיים ואילו אבנטו של הכהן ההדיוט עשוי פשתן, ואילו לפי רבי אלעזר, בנו של רבי שמעון, אבנטו של הכהן ההדיוט הוא תערובת של כלאיים. לפיכך, אין הוכחה מכרעת מן הברייתא.

כאשר רבין בא מארץ ישראל לבבל הוא מסר מסורת זו בצורה ברורה יותר: לגבי אבנטו של הכהן הגדול ביום הכיפורים, הכול מסכימים שהוא עשוי מפשתן דק, כפי שנאמר בתורה. לגבי אבנטו של הכהן הגדול בשאר ימות השנה, הכול מסכימים שהוא תערובת של כלאיים. נחלקו רק לגבי אבנטו של הכהן ההדיוט, הן בשאר ימות השנה והן ביום הכיפורים, שכן רבי יהודה הנשיא אומר: הוא היה תערובת של כלאיים, ורבי אלעזר בן רבי שמעון אומר שהוא היה עשוי מפשתן.

רב נחמן בר יצחק אמר: אף אנו למדנו בברייתא: התורה אומרת לגבי הוצאת הדשן מן המזבח: "ולבש הכהן מדו בד ומכנסי בד ילבש על בשרו" (ויקרא ו:ג). הברייתא שואלת על נוסח הפסוק. מאחר שבתחילת הפסוק נאמר: "ולבש הכהן", לשם מה אומר הפסוק: "ילבש על," בחלקו האחרון של הפסוק? רבי יהודה אומר: הדבר בא לרבות לבישת המצנפת והאבנט להוצאת הדשן, אף על פי שאין הדבר נאמר במפורש בפסוק. זהו דבריו של רבי יהודה.

רבי דוסא אומר שהמונח: ילבש, בא לכלול את ההלכה שבגדי הכהן הגדול ביום הכיפורים כשרים לכהן הדיוט. במהלך עבודת יום הכיפורים, הכהן הגדול לובש רק ארבעה בגדי פשתן. אף על פי שאינו רשאי לעבוד בבגדים אלה ביום הכיפורים בשנה שלאחר מכן, כהן הדיוט רשאי לעבוד בהם במשך שאר ימות השנה. רבי יהודה הנשיא אומר: יש שתי תשובות לדחות אמירה זו של רבי דוסא. אחת: האבנט של הכהן הגדול ביום הכיפורים אינו זהה לאבנט של הכהן ההדיוט במשך שאר ימות השנה. ברור שלפי רבי יהודה הנשיא, אבנטו של הכהן הגדול ביום הכיפורים עשוי פשתן, ואילו זה של הכהן ההדיוט במשך השנה הוא תערובת של סוגי הצמר והפשתן השונים.

ויתרה מזו, יש סיבה נוספת לדחות את דבריו של רבי דוסא. וכי ייתכן שביחס לבגדים ששימשו את הכהן הגדול לביצוע עבודה של קדושה חמורה, הכהן ההדיוט ישתמש בהם כדי לבצע עבודה של קדושה קלה? אלא, לשיטת רבי יהודה הנשיא, לשם מה אומר הכתוב את הביטוי: ולבש? הוא בא לרבות בגדים בלויים וללמד שכל עוד אינם קרועים לגמרי, מותר ללובשם לאותה עבודה.

ורבי דוסא הולך לפי קו ההיגיון שלו, כפי שנלמד בברייתא: מה שנאמר: "ובא אהרן אל אוהל מועד, ופשט את בגדי הבד אשר לבש בבואו אל הקודש, והניחם שם" (ויקרא טז:כג), מלמד שהבגדים שלבש הכהן הגדול ביום הכיפורים טעונים גניזה ואין להשתמש בהם עוד. רבי דוסא אומר: אין הכוונה אלא שהכהן הגדול אינו רשאי להשתמש בהם ביום הכיפורים של שנה אחרת. לשיטת רבי דוסא, כהן הדיוט רשאי ללובשם בשעת עבודתו, שכן אינם טעונים גניזה.

§ הגמרא חוזרת לדיון על מינוי הכהן הגדול הממלא מקום. חכמים לימדו בתוספתא: אם אירע פסול בכהן הגדול ומינו אחר תחתיו, ולאחר מכן נפתרה סיבת הפסול של הכהן הגדול, כגון שנטהר מטומאה, הכהן הגדול המקורי חוזר לעבודתו. באשר לשני, הכהן הגדול הממלא מקום, כל מצוות הכהונה הגדולה חלות עליו. הוא עובד בשמונה בגדים ואסור לו לגדל את שערו, לקרוע את בגדיו באבל על מות קרוב, להיטמא בטומאת מת של קרוב, או לשאת אלמנה. זו דבריו של רבי מאיר.

רבי יוסי אומר: הכהן המקורי חוזר לעבודתו, ואילו השני כשר לשרת לא ככהן גדול בשמונה בגדים, מפני שיש כהן גדול אחר; ולא ככהן הדיוט בארבעה בגדים, שכן משעה שנתעלה לדרגת קדושה חמורה אין מורידים אותו לדרגת קדושה קלה.

רבי יוסי אמר כהוכחה לדעתו: היה מעשה בכהן יוסף בן אילם מציפורי, שכאשר אירע טעם של פסול לכהן גדול, הכהנים מינוהו תחתיו. לאחר שנפתרה סיבת הפסול, אמרו החכמים: הכהן הגדול המקורי חוזר לעבודתו, ואילו השני כשר לשמש לא ככהן גדול ולא ככהן הדיוט. הגמרא מסבירה: לא ככהן גדול, משום איבה, קנאה ומרירות שיתעוררו אם יהיו שני כהנים גדולים במעמד שווה במקדש; ולא ככהן הדיוט, משום שהעיקרון הוא: מעלים בקודש ואין מורידין. מששימש ככהן גדול, אין להשיבו למעמד של כהן הדיוט.

רבה בר בר חנה אמר שרבי יוחנן אמר: