Drashot AI Logo
כׇּל הַשְּׁעָרִים שֶׁהָיוּ שָׁם לֹא הָיָה לָהֶם מְזוּזָה, חוּץ מִשַּׁעַר נִיקָנוֹר, שֶׁלִּפְנִים מִמֶּנּוּ לִשְׁכַּת פַּרְהֶדְרִין.
כל השערים שהיו שם בצד המזרחי של חצר המקדש לא הייתה בהם מזוזה מלבד שער ניקנור, שכן בחצר ממש פנימה מן השער הייתה לשכת פרהדרין, שבה יש חובה לקבוע מזוזה. לכן נקבעה מזוזה גם בשער.
לֵימָא רַבָּנַן הִיא וְלָא רַבִּי יְהוּדָה? דְּאִי רַבִּי יְהוּדָה, הִיא גּוּפַהּ גְּזֵירָה, וַאֲנַן נֵיקוּם וְנִגְזוֹר גְּזֵירָה לִגְזֵירָה? אֲפִילּוּ תֵּימָא רַבִּי יְהוּדָה, כּוּלַּהּ חֲדָא גְּזֵירָה הִיא.
נניח שהברייתא היא בהתאם לדעת חכמים ולא בהתאם לדעת רבי יהודה, שכן אילו הייתה בהתאם לדעת רבי יהודה, מתעוררת קושיה. העיקרון הוא שגזרות נגזרות רק כדי למנוע עבירה על איסור מן התורה. העובדה שמזוזה נקבעה על לשכת הפרהדרין עצמה נובעת מגזירה דרבנן, והאם נמשיך אם כן לגזור גזירה לקבוע מזוזה על השער שלפני הלשכה כדי למנוע עבירה על הגזירה הקיימת? הגמרא דוחה נימוק זה: אפילו אם תאמר שהברייתא היא בהתאם לדעת רבי יהודה, אין בכך קושי, שכן כל החיוב לקבוע את המזוזה הן על הלשכה והן על השער הוא תוצאה של גזירה אחת.
תָּנוּ רַבָּנַן: ״בִּשְׁעָרֶיךָ״ — אֶחָד שַׁעֲרֵי בָתִּים וְאֶחָד שַׁעֲרֵי חֲצֵירוֹת וְאֶחָד שַׁעֲרֵי מְדִינוֹת וְאֶחָד שַׁעֲרֵי עֲיָירוֹת יֵשׁ בָּהֶן חוֹבַת מִצְוָה לַמָּקוֹם, מִשּׁוּם שֶׁנֶּאֱמַר: ״וּכְתַבְתָּם עַל מְזוּזוֹת בֵּיתֶךָ וּבִשְׁעָרֶיךָ״.
§ אגב המזוזה בלשכת הכהן הגדול, הגמרא דנה בהלכות אחרות של מזוזה. חכמים לימדו לגבי הפסוק: "וכתבתם על מזוזות ביתך ובשעריך" (דברים ו:ט): לגבי שערי בתים, ושערי חצרות, ושערי ערים, ושערי עיירות, כולם חייבים במצוות מזוזה באותו מקום, משום שנאמר: "וכתבתם על מזוזות ביתך ובשעריך."
אֲמַר לֵיהּ אַבָּיֵי לְרַב סָפְרָא: הָנֵי אֲבוּלֵּי דְמָחוֹזָא מַאי טַעְמָא לָא עֲבַדוּ לְהוּ רַבָּנַן מְזוּזָה? אֲמַר לֵיהּ: הָנְהוּ חִזּוּק לְאַקְרָא דְכוּבֵי הוּא דַּעֲבִידִי. אָמַר לֵיהּ: וְאַקְרָא דְכוּבֵי גּוּפַהּ תִּבְעֵי מְזוּזָה, דְּהָא אִית בַּהּ דִּירָה לְשׁוֹמֵר בֵּית הָאֲסוּרִין, דְּהָא תַּנְיָא: בֵּית הַכְּנֶסֶת שֶׁיֵּשׁ בּוֹ בֵּית דִּירָה לְחַזַּן הַכְּנֶסֶת חַיֶּיבֶת בִּמְזוּזָה!
אביי אמר לרב ספרא: אם יש חובה לקבוע מזוזה בשערי העיר, לגבי אותם שערי העיר [אבולי] של מחוזא, עיר שרובה יהודים, מה הטעם שהחכמים לא קבעו עליהם מזוזה? רב ספרא אמר לו: אותם שערים אינם שערי העיר. הם עשויים כחיזוק למבצר [אקרא] של צריחים שמעל השער, ולכן אין צורך במזוזה. אביי אמר לו: והאם אין המבצר של הצריחים עצמו צריך מזוזה, מאחר שיש מגורים לשומר בית האסורים במבצר? הרי, האם לא מקרה דומה נשנה בברייתא: בית כנסת שיש בו דירה לחזן בית הכנסת חייב במזוזה? אף על פי שאיש אינו גר בבית הכנסת עצמו, מאחר שהשמש גר בחדר סמוך, בית הכנסת חייב במזוזה.
אֶלָּא אָמַר אַבָּיֵי: מִשּׁוּם סַכָּנָה. דְּתַנְיָא: מְזוּזַת יָחִיד נִבְדֶּקֶת פַּעֲמַיִם בַּשָּׁבוּעַ, וְשֶׁל רַבִּים פַּעֲמַיִם בַּיּוֹבֵל.
אלא אמר אביי: הטעם שלא קבעו שם מזוזה היה משום הסכנה הכרוכה בכך. שערי עיר המאוכלסת ביהודים בוודאי חייבים במזוזה; אולם, מאחר שגם גויים גרים שם, הסכנה היא שהגויים יחשדו ביהודים בכישוף או בריגול, כפי ששנינו בברייתא: המזוזה של יחיד נבדקת פעמיים בשבע שנים כדי לקבוע אם נגנבה או נפסלה. וכדי להימנע מהטלת נטל יתר על הציבור, המזוזה של הציבור נבדקת פעמיים בתקופת יובל של חמישים שנה.
וְאָמַר רַבִּי יְהוּדָה: מַעֲשֶׂה בְּאַרְטָבִין אֶחָד שֶׁהָיָה בּוֹדֵק מְזוּזוֹת בַּשּׁוּק הָעֶלְיוֹן שֶׁל צִפּוֹרִי, וּמְצָאוֹ קַסְדּוֹר אֶחָד וְנָטַל מִמֶּנּוּ אֶלֶף זוּז. וְהָאָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: שְׁלוּחֵי מִצְוָה אֵין נִיזּוֹקִין? הֵיכָא דִּקְבִיעַ הֶיזֵּקָא, שָׁאנֵי. דִּכְתִיב: ״וַיֹּאמֶר שְׁמוּאֵל אֵיךְ אֵלֵךְ וְשָׁמַע שָׁאוּל וַהֲרָגָנִי וַיֹּאמֶר ה׳ עֶגְלַת בָּקָר תִּקַּח בְּיָדֶךָ וְאָמַרְתָּ לִזְבּוֹחַ לַה׳ בָּאתִי״.
ורבי יהודה אמר: היה מעשה בבודק [אַרטבין], שהיה בודק מזוזות בשוק העליון של ציפורי בזמן שנגזרו גזירות על העם היהודי, ופקיד רומי [קסדור] מצא אותו וגבה ממנו קנס של אלף זוז. הגמרא מקשה: והאמר רבי אלעזר ששלוחי מצווה אינם ניזוקים לא בהליכתן ולא בחזירתן? הגמרא משיבה: במקום שהסכנה קבועה שונה הדבר, שאין לסמוך על הנס, כפי שנאמר לגבי ציוויו של אלוהים לשמואל למשוח את דוד למלך במקום שאול: "ויאמר שמואל: איך אלך, ושמע שאול והרגני; ויאמר ה': עגלת בקר תקח בידך ואמרת: לזבוח לה' באתי" (שמואל א טז:ב). אפילו כאשר אלוהים עצמו מצווה, יש לחשוש מפני סכנה ברורה ומיידית.
תָּנֵי רַב כָּהֲנָא קַמֵּיהּ דְּרַב יְהוּדָה: בֵּית הַתֶּבֶן וּבֵית הַבָּקָר וּבֵית הָעֵצִים וּבֵית הָאוֹצָרוֹת פְּטוּרִים מִן הַמְּזוּזָה, מִפְּנֵי שֶׁהַנָּשִׁים נְאוֹתוֹת בָּהֶן. וּמַאי ״נְאוֹתוֹת״? רוֹחֲצוֹת. אֲמַר לֵיהּ רַב יְהוּדָה: טַעְמָא דְּרוֹחֲצוֹת, הָא סְתָמָא — חַיָּיבִין? וְהָתַנְיָא: רֶפֶת בָּקָר פְּטוּרָה מִן הַמְּזוּזָה!
§ רב כהנא לימד ברייתא לפני רב יהודה: מחסן לתבן, ורפת בקר, ומחסן עצים, ומחסן, פטורים מחובת מזוזה, משום שהנשים משתמשות בהם. ומה משמעות הביטוי: משתמשות? הכוונה היא שהנשים רוחצות בהם. מאחר שנשים רוחצות שם ללא בגדים, אין זה ראוי לקבוע שם מזוזה. אמר לו רבי יהודה: הטעם שאין חובה לקבוע שם מזוזה הוא משום שהנשים רוחצות שם; אפשר ללמוד מכאן בדרך היסק שמבנים רגילים מסוג זה, שבהם נשים אינן רוחצות, חייבים במצוות קביעת מזוזה שם. אבל האם לא נשנה בברייתא אחרת: רפת בקר פטורה מחובת מזוזה, בלי קשר לשאלה אם נשים רוחצות שם או לא?
אֶלָּא: מַאי ״נְאוֹתוֹת״ — מִתְקַשְּׁטוֹת. וְהָכִי קָתָנֵי: אַף עַל פִּי שֶׁהַנָּשִׁים מִתְקַשְּׁטוֹת בָּהֶן, פְּטוּרִין. אֲמַר לֵיהּ רַב כָּהֲנָא: וְשֶׁהַנָּשִׁים מִתְקַשְּׁטוֹת בָּהֶן פְּטוּרִין, וְהָתַנְיָא: רֶפֶת בָּקָר פְּטוּרָה מִן הַמְּזוּזָה, וְשֶׁהַנָּשִׁים מִתְקַשְּׁטוֹת בָּהּ חַיֶּיבֶת בִּמְזוּזָה!
אלא, יש להבין את המונח באופן אחר. מה משמעות המונח: לעשות שימוש? פירושו שהנשים מתקשטות שם, וזה מה שהברייתאמלמדת: אף על פי שמבנים אלה מוצקים ונקיים במידה כזו שהנשים מתקשטות בהם, הם פטורים מחובת מזוזה שכן אינם בתי מגורים. רב כהנא אמר לו: האם אתה אומר שמבנים שבהם הנשים מתקשטות פטורים ממצוות מזוזה? והלא שנינו בברייתא אחרת: רפת בקר פטורה מחובת מזוזה, ואסם שבו נשים מתקשטות חייב במצוות מזוזה?
אֶלָּא מַאי אִית לָךְ לְמֵימַר, מִתְקַשְּׁטוֹת תַּנָּאֵי הִיא? לְדִידִי נָמֵי סְתָמָא תַּנָּאֵי הִיא. דְּתַנְיָא: ״בֵּיתֶךָ״ — בֵּיתְךָ הַמְיוּחָד לָךְ, פְּרָט לְבֵית הַתֶּבֶן וּלְבֵית הַבָּקָר וּלְבֵית הָעֵצִים וּלְבֵית הָאוֹצָרוֹת, שֶׁפְּטוּרִין מִן הַמְּזוּזָה, וְיֵשׁ מְחַיְּיבִין.
אלא, מה יש לך לומר, שבנוגע לחיוב מזוזה מעמדם של מקומות שבהם נשים מתקשטות נתון למחלוקת בין תנאים? כשם שיש דעות שונות באותו מקרה, לדעתי, מעמדם של רפתות רגילות גם הוא נתון למחלוקת בין תנאים, כפי שנלמד בברייתא שנאמר: על מזוזות ביתך, כלומר ביתך שהוא מיועד למגורים, להוציא בית התבן, והרפת, והעצים, והאוצר, הפטורים ממצוות מזוזה, ויש המחייבים מבנים אלה במצוות מזוזה. לכאורה, החכמים חולקים על החיוב לקבוע מזוזה באורווה רגילה.
בֶּאֱמֶת אָמְרוּ, בֵּית הַכִּסֵּא וּבֵית הַבּוּרְסְקִי וּבֵית הַמֶּרְחָץ וּבֵית הַטְּבִילָה, וְשֶׁהַנָּשִׁים נְאוֹתוֹת בָּהֶן פְּטוּרִים מִן הַמְּזוּזָה. רַב כָּהֲנָא מְתָרֵץ לְטַעְמֵיהּ וְרַב יְהוּדָה מְתָרֵץ לְטַעְמֵיהּ.
למעשה הם אמרו: יש מסורת הלכתית שלפיה מבנה המשמש בית כיסא, ומבנה המשמש בורסקי [burseki], ובית מרחץ, ומבנה המשמש מקווה לטבילה, וכל מקום שנשים משתמשות בו פטור מחובת mezuza. ברייתא זו אינה עולה בקנה אחד עם דעותיהם של רב כהנא ושל רב יהודה כאחד. לפיכך, רב כהנא מפרש את הברייתא לפי קו ההיגיון שלו, ורב יהודה מפרש אותה לפי קו ההיגיון שלו.
רַב כָּהֲנָא מְתָרֵץ לְטַעְמֵיהּ: ״בֵּיתֶךָ״ — בֵּיתְךָ הַמְיוּחָד לָךְ, פְּרָט לְבֵית הַתֶּבֶן וּלְבֵית הַבָּקָר וּלְבֵית הָעֵצִים וּלְבֵית הָאוֹצָרוֹת, שֶׁפְּטוּרִים מִן הַמְּזוּזָה בִּסְתָם. וְיֵשׁ שֶׁמְּחַיְּיבִים בִּסְתָם. בֶּאֱמֶת אָמְרוּ: בֵּית הַכִּסֵּא וּבֵית הַבּוּרְסְקִי וּבֵית הַמֶּרְחָץ וּבֵית הַטְּבִילָה וְשֶׁהַנָּשִׁים נְאוֹתוֹת בָּהֶן, וּמַאי ״נְאוֹתוֹת״ — רוֹחֲצוֹת, פְּטוּרִין מִן הַמְּזוּזָה.
רב כהנא מפרש זאת לפי קו ההיגיון שלו: ביתך משמעו ביתך המיועד למגוריך, להוציא מחסן לתבן, ורפת בקר, ומחסן עצים, ואוצר, הפטורים ממצוות מזוזה כאשר השימוש בהם הוא רגיל והם אינם משמשים לרחצה או למעשים שאינם צנועים. ויש המחייבים מבנים אלה במצוות מזוזה כאשר השימוש בהם הוא רגיל. באמת אמרו את הדברים הבאים לגבי בית הכסא, ובורסקי, ובית המרחץ, ומקווה לטבילה, וכל מקום שהנשים משתמשות בו; ומה פירוש המונח: משתמשות בו? שהנשים רוחצות שם. מקומות אלה פטורים מחובת מזוזה.
אִי הָכִי, הַיְינוּ מֶרְחָץ! אַשְׁמְעִינַן מֶרְחָץ דְּרַבִּים וְאַשְׁמְעִינַן מֶרְחָץ דְּיָחִיד. דְּסָלְקָא דַּעְתָּךְ אָמֵינָא: מֶרְחָץ דְּרַבִּים דִּנְפִישׁ זוּהֲמֵיהּ, אֲבָל מֶרְחָץ דְּיָחִיד דְּלָא נְפִישׁ זוּהֲמֵיהּ — אֵימָא לִיחַיַּיב בִּמְזוּזָה, קָא מַשְׁמַע לַן.
הגמרא מערערת על פירוש זה: אם כן, שמשמעות "לעשות שימוש" בהקשר זה היא להתרחץ, הרי זה זהה לבית המרחץ. מדוע הברייתא צריכה למנות גם בית מרחץ וגם מקום שבו נשים רוחצות? הגמרא משיבה: הברייתאמלמדת אותנו את ההלכה לגבי בית המרחץ של הרבים, והיא מלמדת אותנו את ההלכה לגבי בית המרחץ של יחיד. שכן היה יכול לעלות על דעתך לומר: בית מרחץ של הרבים, שלכלוכו מרובה, פטור ממזוזה; אולם בית המרחץ של יחיד, שלכלוכו אינו מרובה, שכן רק נשות אותו בית רוחצות שם, הייתי אומר שהוא חייב במצוות קביעת מזוזה. לכן הברייתאמלמדת אותנו שגם בית המרחץ של יחיד פטור.
וְרַב יְהוּדָה מְתָרֵץ לְטַעְמֵיהּ, הָכִי קָתָנֵי: ״בֵּיתֶךָ״ — בֵּיתְךָ הַמְיוּחָד לָךְ, פְּרָט לְבֵית הַתֶּבֶן וּבֵית הַבָּקָר וּבֵית הָעֵצִים וּבֵית הָאוֹצָרוֹת שֶׁפְּטוּרִין מִן הַמְּזוּזָה, אֲפִילּוּ מִתְקַשְּׁטוֹת, וְיֵשׁ מְחַיְּיבִין בְּמִתְקַשְּׁטוֹת, אֲבָל סְתָם דִּבְרֵי הַכֹּל פָּטוּר. בֶּאֱמֶת אָמְרוּ: בֵּית הַכִּסֵּא וּבֵית הַבּוּרְסְקִי וּבֵית הַמֶּרְחָץ וּבֵית הַטְּבִילָה, אַף עַל פִּי שֶׁהַנָּשִׁים מִתְקַשְּׁטוֹת בָּהֶן פְּטוּרִין מִן הַמְּזוּזָה, מִשּׁוּם דִּנְפִישׁ זוּהֲמֵיהּ.
ורב יהודה מפרש את הברייתא לפי קו ההיגיון שלו, וזה מה שהיא מלמדת: ביתך פירושו ביתך המיועד למגוריך, למעט מחסן לתבן, ורפת בקר, ומחסן עצים, ומחסן, הפטורים ממצוות מזוזה אפילו במקרה שנשים מתקשטות שם. ויש המחייבים מבנים אלה במצוות מזוזהבמקרה שנשים מתקשטות שם. אולם, במקרה שהשימוש במבנה הוא רגיל, הכול מסכימים שמבנים אלה פטורים ממצוות מזוזה. באמת אמרו שבית הכסא, ובורסקי, ובית המרחץ, ומקווה לטבילה, אף על פי שנשים מתקשטות שם, פטורים מחובת מזוזה, מפני שטינופם מרובה.
וּלְרַב יְהוּדָה סְתָמָא דִּבְרֵי הַכֹּל פָּטוּר, וְהָתַנְיָא: ״בִּשְׁעָרֶיךָ״ — אֶחָד שַׁעֲרֵי בָתִּים וְאֶחָד שַׁעֲרֵי חֲצֵירוֹת וְאֶחָד שַׁעֲרֵי מְדִינוֹת וְאֶחָד שַׁעֲרֵי עֲיָירוֹת, וְרֶפֶת וְלוּלִין וּמַתְבֵּן וְאוֹצְרוֹת יַיִן וְאוֹצְרוֹת שֶׁמֶן חַיָּיבִין בִּמְזוּזָה. יָכוֹל שֶׁאֲנִי מְרַבֶּה אַף
הגמרא שואלת: ולפי רב יהודה, במקרים שבהם השימוש במבנה הוא רגיל, האם כולם מסכימים שמחסן פטור ממצוות מזוזה? והרי לא שנינו בברייתא שנאמר לגבי מצוות קביעת מזוזה: ועל שעריך, כלומר שלגבי שערי בתים, ושערי חצרות, ושערי מדינות, ושערי עיירות, ורפת, ולולים, ומחסן תבן, ומחסני יין, ומחסני שמן, כולם חייבים במצוות מזוזה? יכול הייתי לחשוב שאני מרבה בחיוב מזוזהאפילו

תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.

למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.

טקסטים מסופקים על ידי Sefaria