דִּילְמָא אָתֵי לְאַפְרוֹשֵׁי מִן הַחִיּוּב עַל הַפְּטוּר וּמִן הַפְּטוּר עַל הַחִיּוּב.
במקרה זה, קיים החשש שמא יבוא להפריש מעשרות מן החייב על מנת לצאת ידי חובה עבור הפטור, או מן הפטור על מנת לצאת ידי חובה עבור החייב. תבואה שאדם חייב לעשר על פי דין דרבנן דינה כתבואה פטורה על פי דין תורה. מאחר שקשה להבחין בין תבואה שאדם חייב לעשר על פי דין תורה לבין תבואה שאדם חייב לעשר על פי דין דרבנן, עלול אדם לבקש לצאת ידי חובתו על ידי הפרשת מעשרות מזו על זו. בשני המקרים, הן התבואה שנקבעה כמעשר והן התבואה שעבורה הופרש המעשר יישארו במעמד של תבואה שלא עושרה. לפיכך, רבי יהודה לא יכול היה לומר שסוכה נחשבת בית על פי דין דרבנן.
אֶלָּא אָמַר אַבָּיֵי: בְּשִׁבְעָה — דְּכוּלֵּי עָלְמָא לָא פְּלִיגִי דְּמִיחַיְּיבָא. כִּי פְּלִיגִי בִּשְׁאָר יְמוֹת הַשָּׁנָה. רַבָּנַן סָבְרִי: גָּזְרִינַן שְׁאָר יְמוֹת הַשָּׁנָה אַטּוּ שִׁבְעָה, וְרַבִּי יְהוּדָה סָבַר: לָא גָּזְרִינַן.
אלא, אביי אמר: יש להסביר באופן שונה את המחלוקת בנוגע למזוזה בלשכת הפרהדרין. במהלך שבעת הימים שבהם הכהן הגדול מתגורר בלשכת הפרהדרין בזמן פרישתו, הכול מסכימים שהלשכה חייבת במצוות קביעת מזוזה שם. כאשר הם נחלקים הרי זה בנוגע לשאר ימות השנה, כאשר איש אינו מתגורר שם. חכמים סבורים: גוזרים אנו גזירה ומחייבים לקבוע מזוזה במשך שאר ימות השנה משום אותם שבעת הימים שבהם הכהן הגדול מתגורר שם; ורבי יהודה סבור: אין אנו גוזרים את הגזירה הזאת, ואין חובה לקבוע מזוזה בלשכה בשאר ימות השנה.
אֲמַר לֵיהּ רָבָא: וְהָא סוּכַּת הֶחָג בֶּחָג קָתָנֵי?
רבא אמר לו: אבל האם לא שנינו במשנה המצוטטת לעיל: הסוכה שהוא בנה עבור החג של סוכותבחג של סוכות? לכאורה, בניגוד לדעתו של אביי, המחלוקת היא אם יש או אין חובה לקבוע מזוזה בסוכה במהלך החג עצמו. אם, כפי שאמר אביי, התנאים מסכימים שיש חובה לקבוע מזוזה במהלך חג סוכות אף על פי שמשתמשים בה רק לפרק זמן קצר, על איזה בסיס פוסקים החכמים שאין חובה אפילו בחג עצמו?
אֶלָּא אָמַר רָבָא: בִּשְׁאָר יְמוֹת הַשָּׁנָה כּוּלֵּי עָלְמָא לָא פְּלִיגִי דִּפְטוּרָה. כִּי פְּלִיגִי בְּשִׁבְעָה. וְסוּכָּה טַעְמָא לְחוּד, וְלִשְׁכָּה טַעְמָא לְחוּד.
אלא, רבא אמר: בשאר ימות השנה, הכול מסכימים כי לשכת פרהדרין פטורה מן החובה לקבוע שם מזוזה. כאשר הם חולקים הרי זה בנוגע לשבעת הימים שבהם הכהן הגדול דר שם, ובנוגע לסוכה בחג. וכדי ליישב את הסתירה בין הדעות על חובת הלשכה והסוכה, הגמרא קובעת: בנוגע לסוכה הטעם נפרד, ובנוגע ללשכה הטעם נפרד.
סוּכָּה טַעְמָא לְחוּד — רַבִּי יְהוּדָה לְטַעְמֵיהּ, דְּאָמַר: סוּכָּה דִּירַת קֶבַע בָּעֵינַן, וּמִיחַיְּיבָא בִּמְזוּזָה. וְרַבָּנַן לְטַעְמַיְיהוּ, דְּאָמְרִי: סוּכָּה דִּירַת עֲרַאי בָּעֵינַן, וְלָא מִיחַיְּיבָא בִּמְזוּזָה.
הגמרא מסבירה: לגבי סוכה, הטעם הוא מובחן. רבי יהודה הולך לפי קו ההיגיון הרגיל שלו, כפי שאמר: כדי לקיים את מצוות סוכה, אנו צריכים דירת קבע בנויה היטב. דירת קבע חייבת במצוות מזוזה. וחכמים הולכים לפי קו ההיגיון הרגיל שלהם, כפי שהם אומרים: כדי לקיים את מצוות סוכה, אנו צריכים דירת עראי, ולא בית גמור. דירת עראי אינה חייבת במצוות מזוזה.
וְלִשְׁכָּה טַעְמָא לְחוּד, רַבָּנַן סָבְרִי: דִּירָה בְּעַל כׇּרְחָהּ שְׁמָהּ דִּירָה. וְרַבִּי יְהוּדָה סָבַר: דִּירָה בְּעַל כׇּרְחָהּ לֹא שְׁמָהּ דִּירָה, וּמִדְּרַבָּנַן הוּא דְּתַקִּינוּ לַהּ, שֶׁלֹּא יֹאמְרוּ: כֹּהֵן גָּדוֹל חָבוּשׁ בְּבֵית הָאֲסוּרִין.
וכן גם בנוגע ללשכה, הטעם שונה. חכמים סבורים: דירת מקום שאדם דר בו בעל כורחו נחשבת בכל זאת לדירה. אף על פי שהכהן הגדול דר בלשכת פרהדרין מחמת מצווה ולא מרצונו, מעמדה ההלכתי הוא של דירה ויש לקבוע בה מזוזה. ורבי יהודה סבור: דירת מקום שאדם דר בו בעל כורחו אינה נחשבת לדירה. לכן, לא הייתה צריכה להיות חובה לקבוע מזוזה בלשכת פרהדרין, כשם שאין חובה לעשות כן בשאר לשכות המקדש שבהן הכוהנים דרים. אולם החכמים תיקנו חובה זו מדברי סופרים כדי שאנשים לא יאמרו: הכהן הגדול חבוש בבית האסורים, שכן רק בדירות ירודות הנראות בלתי ראויות למגורים אין חובה לקבוע מזוזה.
מַאן תְּנָא לְהָא דְּתָנוּ רַבָּנַן:
מיהו התנא ששנה את הברייתא הבאה? כפי שלימדו החכמים:
תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.
למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.
טקסטים מסופקים על ידי Sefaria