אַף עַל גַּב דְּ״יַפְתְּ אֱלֹהִים לְיֶפֶת״ — אֵין הַשְּׁכִינָה שׁוֹרָה אֶלָּא בְּאׇהֳלֵי שֵׁם.
הגמרא מסבירה: אף על פי שאלוהים ירחיב את יפת, בהתייחס לפרסים, שיצאו מיפת ושסייעו בבניית בית המקדש השני, השכינה שורה רק באוהלי שם, בבית המקדש הראשון, שנבנה בידי המלך שלמה ללא חסותה של מעצמה זרה.
וּפָרְסָאֵי מְנָא לַן דְּמִיֶּפֶת קָאָתוּ, דִּכְתִיב: ״בְּנֵי יֶפֶת גּוֹמֶר וּמָגוֹג וּמָדַי וְיָוָן וְתוּבָל וּמֶשֶׁךְ וְתִירָס״. גּוֹמֶר — זֶה גֶּרְמַמְיָא, מָגוֹג — זוֹ קַנְדִּיָּא, מָדַי — זוֹ מַקֵדוֹנְיָא, יָוָן — כְּמַשְׁמָעוֹ, תּוּבָל — זֶה בֵּית אוּנַיְיקִי, מֶשֶׁךְ — זוֹ מוּסְיָא, תִּירָס, פְּלִיגִי בַּהּ רַבִּי סִימַאי וְרַבָּנַן, וְאָמְרִי לַהּ רַבִּי סִימוֹן וְרַבָּנַן, חַד אָמַר: זוֹ בֵּית תְּרַיְיקִי, וְחַד אָמַר: זוֹ פָּרַס. תָּנֵי רַב יוֹסֵף: תִּירָס — זוֹ פָּרַס.
§ הגמרא שואלת: מנין לנו שהפרסים הם מצאצאי יפת? הגמרא משיבה: כפי שנאמר: "בני יפת גומר ומגוג ומדי ויון ותובל ומשך ותירס" (בראשית י:ב). הגמרא מבארת: גומר, זו גרממיא; מגוג, זו קנדיא; מדי, זו מקדוניה; יון, כמשמעו, יוון; תובל, זו האומה הנקראת בית אונייקי; משך, זו מוסיא. לגבי תירס, רבי סימאי וחכמים נחלקו, ויש אומרים שהמחלוקת היא בין רבי שמעון וחכמים: אחד אמר: זו בית תראיקי, ואחד אמר: זו פרס. לפי גישה זו, פרס נמנית עם צאצאי יפת. רב יוסף לימד: תירס היא פרס.
״סַבְתָּה וְרַעְמָה וְסַבְתְּכָא״, תָּנֵי רַב יוֹסֵף: סַקִּיסְתָּן גַּוָּיְיתָא וְסַקִּיסְתָּן בָּרַיְיתָא, בֵּין חֲדָא לַחֲדָא מְאָה פַּרְסֵי, וְהֶיקֵּפַהּ אַלְפָּא פַּרְסֵי.
רשימת האומות נמשכת: “וְסַבְתָּה וְרַעְמָה וְסַבְתְּכָא” (בראשית י:ז). רב יוסף לימד: אלו הם סכסתאן הפנימית וסכסתאן החיצונית. בין זו לזו היה מרחק של מאה פרסאות, וההיקף של הארץ היה אלף פרסאות.
״וַתְּהִי רֵאשִׁית מַמְלַכְתּוֹ בָּבֶל וְאֶרֶךְ וְאַכַּד וְכַלְנֵה״, בָּבֶל — כְּמַשְׁמְעָה, אֶרֶךְ — זֶה אוֹרִיכוּת, וְאַכַּד — זֶה בַּשְׁכַּר, כַּלְנֵה — זֶה נוּפַר נִינְפִי.
הגמרא ממשיכה לפרש את הפסוקים. נאמר: "ותְּהִי רֵאשִׁית מַמְלַכְתּוֹ בָּבֶל וְאֶרֶךְ וְאַכַּד וְכַלְנֵה, בארץ שנער" (בראשית י:י). בבל כמשמעותה הפשוטה, בבל; ארך, היא העיר שנודעה אז בשם אוריכות; ואכד, היא המקום שנודע אז בשם בסקאר; כלנה, היא נופר נינפי.
״מִן הָאָרֶץ הָהִיא יָצָא אַשּׁוּר״, תָּנֵי רַב יוֹסֵף: אַשּׁוּר — זֶה סִילַק. ״וַיִּבֶן אֶת נִינְוֵה וְאֶת רְחוֹבוֹת עִיר וְאֶת כָּלַח״, נִינְוֵה — כְּמַשְׁמָעוֹ, רְחוֹבוֹת עִיר — זוֹ פְּרָת דְּמֵישָׁן, כָּלַח — זוֹ פְּרָת דְּבוֹרְסִיף. ״וְאֶת רֶסֶן בֵּין נִינְוֵה וּבֵין כָּלַח הִיא הָעִיר הַגְּדוֹלָה״, רֶסֶן — זֶה אַקְטִיסְפוֹן. ״הִיא הָעִיר הַגְּדוֹלָה״ — אֵינִי יוֹדֵעַ אִם נִינְוֵה הָעִיר הַגְּדוֹלָה, אִם רֶסֶן הָעִיר הַגְּדוֹלָה. כְּשֶׁהוּא אוֹמֵר ״וְנִינְוֵה הָיְתָה עִיר גְּדוֹלָה לֵאלֹהִים מַהֲלַךְ שְׁלֹשֶׁת יָמִים״, הֱוֵי אוֹמֵר: נִינְוֵה הִיא הָעִיר הַגְּדוֹלָה.
התורה ממשיכה: "מן הארץ ההיא יצא אשור" (בראשית י:יא). רב יוסף לימד: אשור, זו סילק, כלומר זהו האזור שבו נבנתה העיר סילקיא. "ויבן את נינוה ואת רחובות עיר ואת כלח" (בראשית י:יא). נינוה, כמשמעותה הפשוטה; רחובות עיר, זו העיר שנודעה לימים כפרת של מישן; כלח, זו פרת של בורסיף. "ואת רסן בין נינוה ובין כלח היא העיר הגדולה" (בראשית י:יב). רסן, זו העיר שנודעה לימים כאקטיספון. היא העיר הגדולה; איני יודע אם פירוש הדבר שנינוה היא העיר הגדולה, או שמא פירושו שרסן היא העיר הגדולה. כשהוא אומר: "ונינוה היתה עיר גדולה לאלוהים מהלך שלושת ימים" (יונה ג:ג), על כורחך תאמר שנינוה היא העיר הגדולה.
״וְשָׁם אֲחִימַן שֵׁשַׁי וְתַלְמַי יְלִידֵי הָעֲנָק״, תָּנָא: אֲחִימַן — מְיוּמָּן שֶׁבָּאַחִים, שֵׁשַׁי — שֶׁמֵּשִׂים אֶת הָאָרֶץ כִּשְׁחִיתוֹת, תַּלְמַי — שֶׁמֵּשִׂים אֶת הָאָרֶץ תְּלָמִים תְּלָמִים. דָּבָר אַחֵר: אֲחִימַן בָּנָה עֲנָת, שֵׁשַׁי בָּנָה אָלוּשׁ, תַּלְמַי בָּנָה תַּלְבּוּשׁ. ״יְלִידֵי הָעֲנָק״ — שֶׁמַּעֲנִיקִין הַחַמָּה בְּקוֹמָתָן.
הגמרא ממשיכה לדון בפרשנות השמות בתורה. התורה אומרת: "ושם אחימן ששי ותלמי ילידי הענק" (במדבר יג:כב). שנינו: אחימן נקרא כך מפני שהיה הגדול והמיומן ביותר [meyuman] מבין אחיו. אחימן הוא צירוף של אח [aḥ] וימין [yamin], שהיא היד המיומנת. ששי נקרא כך מפני שהוא עושה את הקרקע כשוחות [sheḥitot] בפסיעותיו. תלמי נקרא כך מפני שהוא עושה את הקרקע מלאה תלמים [telamim] בפסיעותיו. לחלופין: אחימן בנה את העיר ענת; ששי בנה את היישוב אלוש; תלמי בנה את העיר תלבוש. ילידי הענק מתייחס לכך שנראה כאילו השמש היא ענק [shema’anikin] סביב צוואריהם בגלל גובהם.
אָמַר רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי אָמַר רַבִּי: עֲתִידָה רוֹמִי שֶׁתִּפּוֹל בְּיַד פָּרַס, שֶׁנֶּאֱמַר: ״לָכֵן שִׁמְעוּ עֲצַת ה׳ אֲשֶׁר יָעַץ (עַל) אֱדוֹם וּמַחְשְׁבוֹתָיו אֲשֶׁר חָשַׁב (עַל) יוֹשְׁבֵי תֵימָן אִם לֹא יִסְחָבוּם צְעִירֵי הַצֹּאן אִם לֹא יַשִּׁים עֲלֵיהֶם נְוֵהֶם״.
§ אגב הדעה שתירס היא פרס, הגמרא דנה בעניין קשור. רבי יהושע בן לוי אמר שרבי יהודה הנשיא אמר: רומא עתידה ליפול בידי פרס, כפי שנאמר: "לכן שמעו את עצת ה' אשר יעץ אל אדום ואת מחשבותיו אשר חשב אל יושבי תימן. אם לא יסחבום צעירי הצאן, אם לא ישים עליהם נוהם" (ירמיהו מט:כ).
מַתְקֵיף לַהּ רַבָּה בַּר עוּלָּא: מַאי מַשְׁמַע דְּהַאי ״צְעִירֵי הַצֹּאן״ פָּרַס הוּא — דִּכְתִיב: ״הָאַיִל אֲשֶׁר רָאִיתָ בַּעַל הַקְּרָנָיִם (הוּא) מַלְכֵי מָדַי וּפָרָס״. וְאֵימָא יָוָן, דִּכְתִיב: ״וְהַצָּפִיר הַשָּׂעִיר מֶלֶךְ יָוָן״!
רבה בר עולא התנגד לכך בחריפות. מניין ניתן להסיק שביטוי זה: צעיר הצאן, הוא פרס? אלא כפי שנאמר: "האיל אשר ראית בעל הקרניים, מלכי מדי ופרס הם" (דניאל ח:כ), והאיל הוא מבני הצאן הנזכרים בפסוק. ועדיין, מה ההוכחה בכך? ואמור שצעיר הצאן מתייחס אל יוון, שתפיל את רומי, כפי שנאמר: "והצפיר השעיר מלך יון" (דניאל ח:כא). גם הצפיר יכול להיחשב כאחד מבני הצאן.
כִּי סְלֵיק רַב חֲבִיבָא בַּר סוֹרְמַקִי, אַמְרַהּ קַמֵּיהּ דְּהָהוּא מֵרַבָּנַן, אֲמַר לֵיהּ: מַאן דְּלָא יָדַע פָּרוֹשֵׁי קְרָאֵי מוֹתֵיב תְּיוּבְתָּא לְרַבִּי?! מַאי ״צְעִירֵי הַצֹּאן״ — זוּטְרָא דַּאֲחוֹהִי. דְּתָנֵי רַב יוֹסֵף: תִּירָס — זֶה פָּרַס.
כאשר רב חביבה בר סורמקי עלה מבבל לארץ ישראל, הוא הציג קושי זה לפני אחד מן החכמים. אותו חכם אמר לו: מי שאינו יודע כיצד לפרש פסוקים מתייהר כל כך עד שהוא מקשה על דעתו של רבי יהודה הנשיא הגדול? אכן, רבה בר עולא לא הבין כראוי את יסוד פירושו של רבי יהודה הנשיא. מה פירוש הביטוי: הצעיר שבצאן? פירושו הצעיר שבאחים, רמז לפרס, כפי שלימד רב יוסף: תירס, הצעיר שבבני יפת, הוא פרס.
אָמַר רַבָּה בַּר בַּר חָנָה אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן מִשּׁוּם רַבִּי יְהוּדָה בְּרַבִּי אִלְעַאי: עֲתִידָה רוֹמִי שֶׁתִּפּוֹל בְּיַד פָּרַס, קַל וָחוֹמֶר: וּמָה מִקְדָּשׁ רִאשׁוֹן שֶׁבְּנָאוּהוּ בְּנֵי שֵׁם וְהֶחְרִיבוּהוּ כַּשְׂדִּיִּים — נָפְלוּ כַּשְׂדִּיִּים בְּיַד פָּרְסִיִּים. מִקְדָּשׁ שֵׁנִי שֶׁבְּנָאוּהוּ פָּרְסִיִּים וְהֶחְרִיבוּהוּ רוֹמִיִּים — אֵינוֹ דִּין שֶׁיִּפְּלוּ רוֹמִיִּים בְּיַד פָּרְסִיִּים?
בדומה לכך, רבה בר בר חנה אמר כי רבי יוחנן אמר בשם רבי יהודה, בנו של רבי אלעאי: רומי עתידה ליפול בידי פרס. דבר זה נלמד באמצעות קל וחומר: כשם שבית המקדש הראשון, שצאצאי שם בנוהו והכשדים החריבוהו, ולאחר מכן הכשדים, שנשלטו בידי בלשאצר, נפלו בידי הפרסים, שנשלטו בידי דריוש המדי וכורש הפרסי חתנו; בית המקדש השני, שהפרסים בנוהו והרומאים החריבוהו, וכי אין זה מן הדין שהרומאים ייפלו בידי הפרסים?
אָמַר רַב: עֲתִידָה פָּרַס שֶׁתִּפּוֹל בְּיַד רוֹמִי. אֲמַרוּ לֵיהּ רַב כָּהֲנָא וְרַב אַסִּי לְרַב: בָּנוֹיֵי בְּיַד סָתוֹרֵי?! אֲמַר לְהוּ: אִין, גְּזֵירַת מֶלֶךְ הִיא. אִיכָּא דְאָמְרִי, אֲמַר (לֵיהּ): אִינְהוּ נָמֵי הָא קָא סָתְרִי בֵּי כְנִישְׁתָּא.
לעומת זאת, רב אמר: פרס עתידה ליפול בידי רומי. רב כהנא ורב אסי, תלמידיו של רב, אמרו לרב: הבונים ייפלו בידי המחריבים? האם זה צדק? אמר להם: אף על פי שזה נראה בלתי צודק, כן, זו גזירת המלך. יש אומרים שהוא אמר להם זאת: גם הם מחריבי בתי כנסיות, ואינם טובים יותר מן הרומאים.
תַּנְיָא נָמֵי הָכִי: עֲתִידָה פָּרַס שֶׁתִּפּוֹל בְּיַד רוֹמִי, חֲדָא — דְּסָתְרִי בֵּי כְנִישְׁתָּא, וְעוֹד: גְּזֵירַת מֶלֶךְ הוּא שֶׁיִּפְּלוּ בּוֹנִין בְּיַד סוֹתְרִין. דְּאָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר רַב: אֵין בֶּן דָּוִד בָּא עַד שֶׁתִּפְשׁוֹט מַלְכוּת רוֹמִי הָרְשָׁעָה בְּכׇל הָעוֹלָם כּוּלּוֹ תִּשְׁעָה חֳדָשִׁים, שֶׁנֶּאֱמַר: ״לָכֵן יִתְּנֵם עַד עֵת יוֹלֵדָה יָלָדָה וְיֶתֶר אֶחָיו יְשׁוּבוּן עַל בְּנֵי יִשְׂרָאֵל״.
כך גם נלמד בברייתא: פרס עתידה ליפול בידי רומי. אחת הסיבות היא שהם החריבו בתי כנסיות. ועוד, גזירת המלך היא שהבונים ייפלו בידי המחריבים, כפי שאמר רב יהודה שרב אמר: בן דוד יבוא רק כאשר מלכות רומי הרשעה תתפשט בשליטתה בכל העולם במשך תשעה חודשים, כפי שנאמר: "לכן יתנם עד עת יולדה ילדה; ויתר אחיו ישובון על בני ישראל" (מיכה ה:ב). משך שלטונה של רומי על העולם יהיה כמשך הריון, תשעה חודשים.
תָּנוּ רַבָּנַן: כׇּל הַלְּשָׁכוֹת שֶׁהָיוּ בְּמִקְדָּשׁ לֹא הָיוּ לָהֶן מְזוּזָה, חוּץ מִלִּשְׁכַּת פַּרְהֶדְרִין, שֶׁהָיָה בָּהּ בֵּית דִּירָה לְכֹהֵן גָּדוֹל.
§ הגמרא חוזרת לדיון על העברת הכהן הגדול ללשכת פרהדרין. שנו חכמים: לא הייתה אף אחת מן הלשכות שבמקדש שיש בה מזוזה, חוץ מלשכת פרהדרין, שבה היה מקום מגוריו של הכהן הגדול. רק מקומות מגורים שישנים בהם חייבים במזוזה, והלשכה היחידה במקדש שהתאימה לתיאור זה הייתה לשכת פרהדרין.
אָמַר רַבִּי יְהוּדָה: וַהֲלֹא כַּמָּה לְשָׁכוֹת הָיוּ בְּמִקְדָּשׁ שֶׁהָיָה לָהֶן בֵּית דִּירָה, וְלֹא הָיָה לָהֶן מְזוּזָה? אֶלָּא לִשְׁכַּת פַּרְהֶדְרִין גְּזֵירָה הָיְתָה.
רבי יהודה אמר: זו אינה הסיבה; הרי היו כמה לשכות במקדש שבהן היה מקום מגורים שיועד לכוהנים לשבת ולישון, ובכל זאת לא הייתה בהן מזוזה? אלא, המזוזה בלשכת פרהדרין הייתה שם משום שהייתה גזירה מדרבנן.
מַאי טַעְמָא דְּרַבִּי יְהוּדָה? אָמַר (רָבָא): קָסָבַר רַבִּי יְהוּדָה: כׇּל בַּיִת שֶׁאֵינוֹ עָשׂוּי לִימוֹת הַחַמָּה וְלִימוֹת הַגְּשָׁמִים — אֵינוֹ בַּיִת. אֵיתִיבֵיהּ אַבָּיֵי, וְהָכְתִיב: ״וְהִכֵּיתִי (אֶת) בֵּית הַחוֹרֶף עַל בֵּית הַקָּיִץ״! אֲמַר לֵיהּ: ״בֵּית חוֹרֶף״ וּ״בֵית קַיִץ״ אִיקְּרִי, ״בַּיִת״ סְתָמָא לָא אִיקְּרִי.
הגמרא שואלת: מה הטעם לשיטתו של רבי יהודה שלא הייתה חובה עקרונית לקבוע מזוזה בלשכת פרהדרין, ושקבעו שם מזוזה משום גזירה? אמר רבא שרבי יהודה סבור: המעמד ההלכתי של כל בית שאינו מיועד למגורים הן לקיץ והן לעונת הגשמים אינו של בית, ולכן אינו חייב במזוזה. אביי הקשה על דעתו מפסוק. כיצד אפשר להציע שמעמדו ההלכתי של מקום מגורים המשמש רק בחלק מן השנה אינו כשל בית? הלא נאמר: "והכיתי בית החורף על בית הקיץ" (עמוס ג, טו)? מכאן שאף מקום מגורים המשמש רק חצי שנה הוא בית. רבא אמר לו: מקום מגורים המשמש רק בחלק מן השנה אפשר לקרוא לו בית החורף או בית הקיץ. אין קוראים לו בית סתם. בית הוא מבנה המשמש כל ימות השנה.
אֵיתִיבֵיהּ אַבָּיֵי: סוּכַּת הֶחָג בֶּחָג, רַבִּי יְהוּדָה מְחַיֵּיב וַחֲכָמִים פּוֹטְרִין. וְתָנֵי עֲלַהּ: רַבִּי יְהוּדָה מְחַיֵּיב בְּעֵירוּב וּבִמְזוּזָה וּבְמַעֲשֵׂר!
אביי העלה קושיה אחרת על דעתו של רבא, ממשנה: אם אדם הכניס תבואה מן השדה אל הסוכה שבנה עבור החג של סוכות בחג של סוכות, רבי יהודה מחייב אותו לעשר את התבואה וחכמים פוטרים אותו מלעשר את התבואה. ונלמד לגבי המשנה: רבי יהודה מחייב את בעל אותה סוכה לכלול את הסוכהבעירוב החצרות, ככל אחד מן הבתים שבחצר; ובמצוות קביעת מזוזה בסוכה; ובהפרשת מעשרות מתבואה שהוכנסה אל הסוכה. אדם חייב לעשר את תבואתו רק כאשר מלאכתה הושלמה. כאשר הוא מכניס את התבואה לבית, הוא מתחייב לעשר אותה. רבי יהודה סבור שמעמדה ההלכתי של סוכה, שבה אדם דר שבעה ימים בלבד, הוא כמעמדו של בית לעניין מצוות מזוזה.
וְכִי תֵּימָא מִדְּרַבָּנַן, בִּשְׁלָמָא עֵירוּב וּמְזוּזָה אִיכָּא לְמֵימַר מִדְּרַבָּנַן, אֶלָּא מַעֲשֵׂר, מִי אִיכָּא לְמֵימַר מִדְּרַבָּנַן?
ואם תאמר שרבי יהודה סבור שמדברי חכמים דינה של הסוכה כדין בית, אך מדין תורה שיטתו תואמת את שיטת רבא, ניחא, לגבי עירוב חצרות ומזוזה, אפשר לומר שהחיוב הוא מדברי חכמים; אולם, לגבי מעשרות, האם אפשר לומר שלדעת רבי יהודה החיוב הוא מדברי חכמים?