זהו מקרה שבו רבי שמעון והחכמים חולקים, ואף על פי כן הוא נשנה. אם הלכה זו נשנית, ברור שמשנה זו אכן עוסקת בעניינים השנויים במחלוקת. הגמרא משיבה שרבי שמעון אינו חולק על החכמים בכל המקרים של אשת אח שלא היה בעולמו. אם יבם זה נולד לאחר מות אחיו, הוא מודה שחובת ייבום אינה חלה על היבם שנולד זה עתה. אלא, היבמה אסורה עליו כאשת אחיו.

יתרה מזו, במקרה שבו הוא נולד ובסוף, כלומר לאחר מכן, אח שני מבוגר יותר בא בייבום עם היבמה ולאחר מכן מת גם הוא, ואותה אישה עצמה שוב באה לפני אותו אח צעיר יותר, רבי שמעון לא חלק גם כאן על דעת החכמים, שכן הוא מודה שאישה זו אסורה עליו לעולם, מפני שכאשר נולד היא הוגדרה כאשת אח שלא היה עמו בעולמו.

למעשה, רבי שמעון חלק רק בנוגע למקרה אחר, כאשר היו שני אחים, שאחד מהם מת, והשני נשא את היבמה בייבום. אם לאחר מכן נולד אח שלישי ולאחר מכן מת האח השני, רבי שמעון סבור שהאח הצעיר רשאי לייבם אישה זו, משום שמעולם לא נאסרה עליו, שכן למה שאירע לפני לידתו אין כל משמעות. מאחר שאפילו לדעת רבי שמעון אפשר למצוא מקרה שבו אשת אח שלא היה עמו בעולמו אסורה עליו, ניתן לטעון שהמשנה נשנית בהתאם לכל הדעות.
הגמרא מקשה: והרי רבי אושעיא אמר שרבי שמעון חלק אפילו בנוגע למקרה הראשון? במילים אחרות, רבי שמעון חלק לא רק במקרה של אישה שנכנסה לייבום לפני שהאח הצעיר נולד, אלא אפילו אם האח הצעיר נולד לפני שהייבום הראשוני התרחש.

הגמרא דוחה הצעה זו: קביעה זו של רבי אושעיא הופרכה באופן מכריע. לפיכך, עדיין אפשר לומר שהמשנה אינה עוסקת במחלוקות.
הגמרא מעלה קושי מזווית אחרת. הפרק השלישי דן במקרה של ארבעה אחים, ששניים מהם נפטרו לאחר שהיו נשואים לשתי אחיות. כתוצאה מכך, שתי האחיות באו בו-זמנית לפני האחים הנותרים לייבום או חליצה. חכמים פסקו שבמקרה זה האחים אינם רשאים לייבם את האחיות, שכן הדבר נחשב כאילו שתי האחיות באו לפני כל אחד מן האחים בנפרד, ובשל זיקת הייבום כל אחות נחשבה, במובן מסוים, כנשואה לכל אחד מן האחים במידה מסוימת.
לפיכך, לגבי כל אח, האחות האחרת נחשבת כאחות אשתו, כביכול, ואסורה עליו. מאחר שזה חל על שתי האחיות בו-זמנית, אסור לשתיהן להתייבם. אולם חכמים הוסיפו ואמרו שאם אחת מן האחיות הללו הייתה ערווה לאחד מן האחים הנותרים, למשל אם היה נשוי לבתה או לקרובת משפחה אחרת שלה, האחות השנייה, שאינה קרובת משפחתו, מותרת לו. אם כך הוא גם לגבי האח האחר והאחות השנייה, שני האחים יכולים לבצע חליצה עם שתי האחיות או אף לייבם אותן.

לאור זאת, הגמרא מציגה את קושייתה: והאם לא אמר רב יהודה שרב אמר, וכן רבי חייא שנה בברייתא: לגבי כל אותן חמש עשרה נשים המנויות במשנה, אפשר למצוא מקרה שבו אני אקרא להן: האישה האסורה לזה אח מותרת לזה אח, וזו האסורה לזה אח מותרת לזה אח. וממילא, אחותה שהיא יבמתה חולצת או מתייבמת. מצב מורכב זה ניתן להדגים ביחס לכל אחת מן הנשים המנויות במשנה, למשל, אם אחות אחת היא חמותו של אח אחד, והאחות השנייה היא חמותו של האח השני, וכן הלאה.

ורב יהודה מסביר שאין זה נכון לגבי כל הנשים המנויות במשנה. רק מחמותו ואילך, עד סוף הרשימה, ייתכן שאחות אחת תהיה ערווה לאחד האחים והאחות האחרת לא תהיה אסורה כלל. אבל בששת המקרים הראשונים, לא, אפשרות זו אינה חלה. מה הטעם לכך?

מאחר ש, למשל, במקרה של בתו של אדם, אף על פי שייתכן שאחת האחיות היא בתו של אחד האחים, אמה אסורה על כל האחים כאשת אחיהם, ולכן לא ייתכן כלל שתהיה לה בת מאח אחר. מקרה זה אפשרי רק אם אח אחד אנס אישה שלאחר מכן ילדה את בתו. מאחר שהאיסור בנוגע לאשת אח חל רק במקרה של נישואין, אותה אישה עצמה אינה אסורה על אח אחר. אם אח אחר בא ואנס גם הוא אותה, והיא ילדה גם את בתו, ושתי הבנות הללו נישאו לאחר מכן לשני אחים אחרים, כל אחת מן האחיות הללו, שהן אחיות מכוח נישואין, אסורה על אחד האחים אך מותרת לאחר.

לפיכך, במקרה של אונס אתה יכול למצוא תרחיש זה, אך במקרה של נישואין אינך יכול למצוא אותו. אולם, אין לפרש את המשנה כמתייחסת למקרה מסוג זה, שכן היא עוסקת בנישואין ואינה עוסקת באונס.

ואביי מסביר באופן שונה, שכן הוא היה כולל בתרחיש זה אפילו את בתו מן האישה שאנס. מדוע היה כולל מקרה זה? מאחר שאתה יכול למצוא אפשרות זו, אם תרצה זה יכול להיות באונס, ואם תרצה זה יכול להיות בנישואין, כלומר, בלי קשר לפרטים, מצב זה יכול להתרחש. אולם, את המקרה האחרון, של אשת אח שלא היה עמו בעולמו, הוא לא היה כולל. מה הטעם לכך?

מאחר שזהו רק לפי דעתו של רבי שמעון שאתה מוצא זאת כאפשרות, שכן הוא מתיר יבמה ליבם שלה במקרה שבו הוא נולד לאחר שהיא נכנסה לראשונה לייבום, לכן ייתכן שאחות אחת תהיה אסורה לאח אחד אם הוא נולד לפני שאחיו ייבם אותה. וכן, אחות אחרת עשויה להיות אסורה לאח אחר מאותו הטעם, אף שהאישה הראשונה תהיה מותרת לו, שכן בימי חייו היא מעולם לא הייתה אשת אח שלא חי עמו באותו זמן. לפי דעתם של חכמים, אולם, אין אתה מוצא זאת כאפשרות, והמשנה אינה עוסקת במחלוקות אלא רק במקרים המקובלים על כל הדעות.

אלא רב ספרא מסביר שהאפשרות שאח אחד מותר רק לאישה אחת ואח אחר likewise מותר רק לאישה אחת קיימת אפילו במקרה של אשת אח שלא היה בעולמו, ואתה יכול למצוא זאת תרחיש במקרה של שישה אחים, וזה בהתאם ל דעתו של רבי שמעון.