תָּנוּ רַבָּנַן: יֵשׁ חוֹלֵץ לְאִמּוֹ מִסָּפֵק, לַאֲחוֹתוֹ מִסָּפֵק, לְבִתּוֹ מִסָּפֵק.
§ החכמים לימדו: יש מקרה שבו אדם מבצע חליצה עם אמו מחמת ספק, או עם אחותו מחמת ספק, או עם בתו מחמת ספק. זו ההלכה אף על פי שלא יכול להיווצר קשר ייבום בין קרובות אלו.
כֵּיצַד? אִמּוֹ וְאִשָּׁה אַחֶרֶת, וְלָהֶן שְׁנֵי זְכָרִים, וְחָזְרוּ וְיָלְדוּ שְׁנֵי זְכָרִים בְּמַחֲבֵא, וּבָא בְּנָהּ שֶׁל זוֹ וְנָשָׂא אִמּוֹ שֶׁל זֶה, וּבְנָהּ שֶׁל זוֹ נָשָׂא אִמּוֹ שֶׁל זֶה, וּמֵתוּ בְּלֹא בָּנִים — זֶה חוֹלֵץ לִשְׁתֵּיהֶן, וְזֶה חוֹלֵץ לִשְׁתֵּיהֶן. נִמְצָא כׇּל אֶחָד וְאֶחָד חוֹלֵץ לְאִמּוֹ מִסָּפֵק.
כיצד? אם לאמו ולאישה אחרת היו שני בנים, אחד לכל אחת, והן לאחר מכן ילדו שני בנים נוספים בסתר, שזהותם התבלבלה, כך שייחוסם נעשה בלתי־מוכרע, והבן הידוע של אישה זו בא ונשא את אמו של אותו בן ידוע אחר, והבן הידוע של אותה אישה נשא את אמו של בן זה, והם מתו בלא ילדים, ההלכה היא שזה מן הבנים המעורבים חולץ לשתי הנשים, שכן אין ידוע מי מהן אמו ומי יבמתו, וזה גם כן חולץ לשתי הנשים. נמצא אפוא שכל אחד מהם חולץ לאמו, מחמת הספק.
לַאֲחוֹתוֹ מִסָּפֵק כֵּיצַד? אִמּוֹ וְאִשָּׁה אַחֶרֶת שֶׁיָּלְדוּ שְׁתֵּי נְקֵבוֹת בְּמַחֲבֵא, וּבָאוּ אֲחֵיהֶן שֶׁלֹּא מֵאוֹתָהּ הָאֵם וּנְשָׂאוּם, וּמֵתוּ בְּלֹא בָּנִים — חוֹלֵץ לִשְׁתֵּיהֶן, נִמְצָא חוֹלֵץ לַאֲחוֹתוֹ מִסָּפֵק.
יש מקרה שבו אדם מבצע חליצה עם אחותו מחמת ספק. כיצד? אם אמו ואישה אחרת ילדו שתי נקבות בסתר, והן התערבו, ואחיהם מן האב, אך לא מן האם, של האיש הזה ושל בנה של האישה האחרת באו ונשאו אותן, ואותם אחים למחצה מתו בלא ילדים, ההלכה היא שהאחים למחצה החיים חולצים לשתיהן הנשים, כל אחד עם גיסתו למחצה. נמצא אפוא שאחד מבצע חליצה עם אחותו למחצה מחמת ספק.
לְבִתּוֹ מִסָּפֵק כֵּיצַד? אִשְׁתּוֹ וְאִשָּׁה אַחֶרֶת שֶׁיָּלְדוּ שְׁתֵּי נְקֵבוֹת בְּמַחֲבֵא, וּבָאוּ אֲחֵיהֶן וּנְשָׂאוּם, וּמֵתוּ בְּלֹא בָּנִים — זֶה חוֹלֵץ לְבִתּוֹ מִסָּפֵק, וְזֶה חוֹלֵץ לְבִתּוֹ מִסָּפֵק.
יש מקרה שבו אדם עושה חליצה עם בתו מחמת ספק. כיצד? אם אשתו ואישה אחרת ילדו שתי נקבות בהסתר, והן התערבו, ואחיו ואחי בעלה של האישה האחרת באו ונשאו אותן, והם מתו בלא ילדים, אז זה עושה חליצה עם בתו מחמת ספק, וזה גם עושה חליצה עם בתו מחמת ספק.
תַּנְיָא, הָיָה רַבִּי מֵאִיר אוֹמֵר: אִישׁ וְאִשָּׁה פְּעָמִים שֶׁמּוֹלִידִין חָמֵשׁ אוּמּוֹת.
§ בעקבות הברייתא הקודמת, הגמרא מביאה שתי ברייתות נוספות הדנות במצבים משפחתיים בלתי שגרתיים. שנינו בברייתא שרבי מאיר היה אומר: איש ואישה יכולים לעיתים להוליד ילדים מחמש אומות, כלומר, מחמש קטגוריות נפרדות של יוחסין.
כֵּיצַד? יִשְׂרָאֵל שֶׁלָּקַח עֶבֶד וְשִׁפְחָה מִן הַשּׁוּק, וְלָהֶן שְׁנֵי בָנִים, וְנִתְגַּיֵּיר אֶחָד מֵהֶן — נִמְצָא אֶחָד גֵּר וְאֶחָד גּוֹי. הִטְבִּילָן לְשֵׁם עַבְדוּת וְנִזְקְקוּ זֶה לָזֶה, הֲרֵי כָּאן גֵּר וְגוֹי וְעֶבֶד. שִׁחְרֵר אֶת הַשִּׁפְחָה וּבָא עָלֶיהָ הָעֶבֶד, הֲרֵי כָּאן גֵּר וְגוֹי וְעֶבֶד וּמַמְזֵר. שִׁחְרֵר שְׁנֵיהֶם, וְהִשִּׂיאָן זֶה לָזֶה — הֲרֵי כָּאן גֵּר וְגוֹי וְעֶבֶד וּמַמְזֵר וְיִשְׂרָאֵל.
כיצד? אם יהודי קנה עבד ושפחה מן השוק, ולעבד ולשפחה היו שני ילדים באותה שעה, ואחד מהילדים הללו התגייר, נמצא שאחד הילדים הוא גר והשני הוא גוי. אם האדון הטביל את העבד ואת השפחה לשם מתן מעמד של עבדים, והם באו זה על זו ונולד להם ילד, הרי יש כאן שלושה ילדים במשפחה שהם גר, וגוי, ועבד. אם שחרר את השפחה, ובכך נעשתה יהודייה, ובעלה העבד בא עליה, ונולד להם ילד נוסף, הרי יש כאן גר, וגוי, ועבד, וממזר. ולד של עבד ויהודייה, לדעת רבי מאיר, דינו כבן שנולד מקשר של גילוי עריות או ניאוף. אם לאחר מכן האדון שחרר את שניהם את השפחה ואת העבד והשיא אותם זה לזו ונולד להם ילד נוסף, הרי יש כאן גר, וגוי, ועבד, ממזר, ויהודי כשר.
מַאי קָא מַשְׁמַע לַן — גּוֹי וְעֶבֶד הַבָּא עַל בַּת יִשְׂרָאֵל הַוָּלָד מַמְזֵר.
הגמרא שואלת: מה הברייתאמלמדת אותנו? הגמרא משיבה: היא מלמדת אותנו שאם גוי או עבד באו על אישה יהודייה, הצאצא הוא ממזר.
תָּנוּ רַבָּנַן: יֵשׁ מוֹכֵר אֶת אָבִיו לְהַגְבּוֹת אִמּוֹ כְּתוּבָּתָהּ. כֵּיצַד? יִשְׂרָאֵל לָקַח עֶבֶד וְשִׁפְחָה מִן הַשּׁוּק וְלָהֶם בֵּן. וְשִׁחְרֵר אֶת הַשִּׁפְחָה וּנְשָׂאָהּ, וְעָמַד וְכָתַב כׇּל נְכָסָיו לִבְנָהּ, נִמְצָא זֶה מוֹכֵר אֶת אָבִיו לְהַגְבּוֹת לְאִמּוֹ כְּתוּבָּתָהּ.
החכמים לימדו: יש מקרה שבו אדם מוכר את אביו כדי לגבות עבור אמו את כתובתה. כיצד? יהודי קנה עבד ושפחה מן השוק, ונולד להם בן, והאדון שחרר את השפחה ונשא אותה, וקם וכתב שכל נכסיו יעברו לבנה, ובכלל זה אביו של הבן, העבד. נמצא שבן זה, לאחר שקיבל את נכסי האדון, עשוי למכור את אביו כדי לגבות עבור אמו את כתובתה.
מַאי קָא מַשְׁמַע לַן? כּוּלַּהּ רַבִּי מֵאִיר הִיא, וְעַבְדָּא מִטַּלְטְלֵי, וּמִטַּלְטְלֵי מִשְׁתַּעְבְּדִי לִכְתוּבָה. וְאִיבָּעֵית אֵימָא: הָא קָמַשְׁמַע לַן עַבְדָּא כִּמְקַרְקַע דָּמֵי.
הגמרא שואלת: מה הברייתאמלמדת אותנו? הגמרא משיבה: כל הברייתאהיא דבריו של רבי מאיר, והיא מלמדת אותנו שאף על פי שמעמדו ההלכתי של עבד הוא כמו זה של מיטלטלין, ויש הסוברים שמיטלטלין אינם משתעבדים, רבי מאיר סבור שמיטלטלין משתעבדים לכתובה. זהו גם פסקו של רבי מאיר במקום אחר. לכן, ייתכן שאדם יהיה חייב למכור את עבדו כדי לשלם כתובה. ואם תרצה, אמור שהיא מלמדת אותנו זאת: מעמדו ההלכתי של עבד הוא כמו זה של קרקע, ולכן, לפי כל הדעות, אדם חייב למכור את עבדו כדי לשלם כתובה.
מַתְנִי׳ הָאִשָּׁה שֶׁנִּתְעָרֵב וְלָדָהּ בִּוְלַד כַּלָּתָהּ, הִגְדִּילוּ הַתַּעֲרוֹבוֹת וְנָשְׂאוּ נָשִׁים, וּמֵתוּ — בְּנֵי הַכַּלָּה חוֹלְצִין וְלֹא מְיַיבְּמִין, שֶׁהוּא סָפֵק אֵשֶׁת אָחִיו, סָפֵק אֵשֶׁת אֲחִי אָבִיו.
MISHNA: באשר לאישה שוולדה התערבב עם ולד כלתה, וייחוסם נעשה משום כך בלתי־מוגדר, והבנים המעורבים גדלו ונשאו נשים, ולאחר מכן מתו, הבנים הוודאיים של הכלה חולצים לנשים, אך אינם מייבמים, שכן לגבי כל אישה יש ספק אם היא אשת אחיו, ולפיכך יבמתו, וספק אם היא אשת אחי אביו, האסורה עליו.
בְּנֵי הַזְּקֵנָה אוֹ חוֹלְצִין אוֹ מְיַיבְּמִין, שֶׁ[הוּא] סָפֵק אֵשֶׁת אָחִיו וְאֵשֶׁת בֶּן אָחִיו.
אולם, בניה המסוימים של האישה המבוגרת, כלומר, החמות, מבצעים או חליצה או ייבום, שכן לגבי כל אישה יש ספק אם היא אשת אחיו, ובמקרה כזה ייבום תקף, או אשת בנו של אחיו, ובמקרה כזה היא מותרת לו, לאחר שביצעה חליצה עם בן הכלה.
מֵתוּ הַכְּשֵׁרִים, הַתַּעֲרוֹבוֹת לִבְנֵי הַזְּקֵנָה חוֹלְצִין וְלֹא מְיַיבְּמִין, שֶׁהוּא סָפֵק אֵשֶׁת אָחִיו וְאֵשֶׁת אֲחִי אָבִיו. לִבְנֵי הַכַּלָּה — אֶחָד חוֹלֵץ, וְאֶחָד מְיַיבֵּם.
אם הבנים של ייחוס מסוים, ללא פגם, היו אלה שמתו, אזי הבנים המעורבים חולצים לאלמנותיהם של בני האישה המבוגרת אך אינם מייבמים, שכן יש ספק אם היא אשת אחיו או אשת אחי אביו. עם אלמנותיהם של הבנים הוודאיים של הכלה, אחד מן הבנים המעורבים חולץ, שמא היא אשת אחיו. והשני מייבם, שכן אפילו אם היא אשת בן אחיו, הרי היא מותרת לו.
כֹּהֶנֶת שֶׁנִּתְעָרֵב וְלָדָהּ בִּוְלַד שִׁפְחָתָהּ — הֲרֵי אֵלּוּ אוֹכְלִים בִּתְרוּמָה — וְחוֹלְקִין חֵלֶק אֶחָד בַּגּוֹרֶן,
במקרה של כוהנת שוולדה התערבב עם ולד שפחתה, הם רשאים לאכול תרומה, שכן גם כוהן וגם עבדו של כוהן אוכלים תרומה. והם מקבלים מנה אחת של תרומהבגורן.
תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.
למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.
טקסטים מסופקים על ידי Sefaria