מִן הָאָב — יְקַיֵּים. אָחוֹת הָאֵם מִן הָאֵם — יוֹצִיא, מִן הָאָב — רַבִּי מֵאִיר אוֹמֵר: יוֹצִיא, וַחֲכָמִים אוֹמְרִים: יְקַיֵּים. שֶׁהָיָה רַבִּי מֵאִיר אוֹמֵר: כׇּל עֶרְוָה שֶׁהִיא מִשּׁוּם שְׁאֵר הָאֵם — יוֹצִיא, מִשּׁוּם הָאָב — יְקַיֵּים.
אם היא אחותו למחצה מצד האב של אביו, מותר לו לקיימה כאשתו. אם היא אחותו למחצה מצד האם של אמו, חייב לגרשה. אם היא אחותו למחצה מצד האב של אמו, רבי מאיר אומר שחייב לגרשה, וחכמים אומרים שמותר לו לקיימה. זהו כפי שרבי מאיר היה אומר: כל קרובה האסורה משום קרבת האם, בין שהאישה היא קרובתו מצד האב, כגון אחותו למחצה מצד האם של אביו, ובין שהיא קרובתו מצד האם, חייב לגרשה. אולם, אם היא אסורה משום האב, מותר לו לקיימה.
וּמוּתָּר בְּאֵשֶׁת אָחִיו מֵאִמּוֹ, וּבְאֵשֶׁת אֲחִי אָבִיו. וּשְׁאָר כׇּל הָעֲרָיוֹת מוּתָּרוֹת לוֹ. לְאֵיתוֹיֵי אֵשֶׁת הָאָב.
ומותר לו לשאת את אשת אחיו מאמו ואת אשת אחי אביו, וכל שאר הקרובות האסורות גם מותרות לו. הביטוי: וכל שאר הקרובות גם מותרות לו, נוסף לרבות את אשת האב.
נָשָׂא אִשָּׁה וּבִתָּהּ — כּוֹנֵס אַחַת וּמוֹצִיא אַחַת. לְכַתְּחִלָּה לֹא יִכְנוֹס. מֵתָה אִשְׁתּוֹ — מוּתָּר בַּחֲמוֹתוֹ. וְאִיכָּא דְּתָנֵי: אָסוּר בַּחֲמוֹתוֹ.
באשר למי שנשא אישה ואת בתה והן התגיירו, הוא רשאי לשאת מחדש אחת אך חייב לגרש את האחרת . לכתחילה לא יישא אותה מלכתחילה. אם אשתו, הבת, מתה, מותר לו לקיים את חמותו כאשתו. ויש המלמדים שאסור לו לקיים את חמותו.
קָתָנֵי מִיהַת: מוּתָּר בְּאֵשֶׁת אָחִיו, מַאי לָאו, דְּנַסְבַהּ אָחִיו כְּשֶׁהוּא גֵּר? לָא, דְּנַסְבַהּ כְּשֶׁהוּא גּוֹי. מַאי לְמֵימְרָא? מַהוּ דְּתֵימָא: לִיגְזוֹר כְּשֶׁהוּא גּוֹי אַטּוּ כְּשֶׁהוּא גֵּר, קָא מַשְׁמַע לַן.
מכל מקום, ברייתא זו מלמדת שמותר לו לשאת את אשת אחיו. הגמרא שואלת: מה, האם אין זה מתייחס למקרה שבו אחיו נשא אותה כאשר היה כבר גר? הגמרא משיבה: לא, מדובר במקרה שבו נשא אותה בעודו גוי. הגמרא שואלת: אם כן, מה התכלית של ציון הלכה מובנת מאליה זו? הגמרא משיבה: שמא תאמר שחכמים צריכים לגזור שהנישואין אסורים אם האח נשא אותה בעודו גוי, משום האיסור על נישואיהם אם האח נשא אותה כאשר היה כבר גר. לכן הברייתא מלמדת אותנו שאין גזירה כזו.
אָמַר מָר: נָשָׂא אִשָּׁה וּבִתָּהּ — כּוֹנֵס אַחַת וּמוֹצִיא אַחַת. לְכַתְּחִלָּה לֹא יִכְנוֹס. הַשְׁתָּא אַפּוֹקֵי מַפֵּיק — לְכַתְּחִלָּה מִיבַּעְיָא?! הָתָם קָאֵי, וְהָכִי קָאָמַר: הָךְ דַּאֲמוּר רַבָּנַן יְקַיֵּים, לְכַתְּחִלָּה לֹא יִכְנוֹס.
המאסטר אמר: אם אדם אחד נשא אישה ואת בתה והן התגיירו, מותר לו לשאת מחדש אחת אך עליו לגרש את האחרת . לכתחילה לא יישא אותה מלכתחילה. הגמרא שואלת: כעת שעליו לגרש אותה, האם יש צורך לומר שלא יישא אותה מלכתחילה? הגמרא משיבה: אותו משפט עומד שם, כלומר, הוא מתייחס למשפט הקודם, וזה מה שהוא אומר: אותן נשים שעליהן אמרו החכמים שמותר לו לקיימן, כגון אחותו מאביו, לא יישא אותן מלכתחילה.
מֵתָה אִשְׁתּוֹ — מוּתָּר בַּחֲמוֹתוֹ. וְאִיכָּא דְּתָנֵי: אָסוּר בַּחֲמוֹתוֹ. חֲדָא כְּרַבִּי יִשְׁמָעֵאל, וַחֲדָא כְּרַבִּי עֲקִיבָא.
הברייתא לימדה: אם אשתו, הבת, מתה, מותר לו לקיים את חמותו כאשתו. ויש ששונים שאסור לו לקיים את חמותו. הגמרא מעירה: אחת מן הברייתות היא בהתאם לדעתו של רבי ישמעאל, והאחרת היא בהתאם לדעתו של רבי עקיבא.
מַאן דְּאָסַר, כְּרַבִּי יִשְׁמָעֵאל, דְּאָמַר: חֲמוֹתוֹ לְאַחַר מִיתָה — בְּאִיסּוּרָא קָיְימָא, וְגַבֵּי גֵר גְּזַרוּ בֵּיהּ רַבָּנַן. וּמַאן דְּשָׁרֵי, כְּרַבִּי עֲקִיבָא, דְּאָמַר: חֲמוֹתוֹ לְאַחַר מִיתָה — קְלַשׁ לֵיהּ אִיסּוּרָא, וְגַבֵּי גֵר לָא גְּזַרוּ בֵּיהּ רַבָּנַן.
האוסר על הגר לקיים את חמותו הוא בהתאם לדעתו של רבי ישמעאל, שאמר כי חמותו לאחר מות אשתו נשארת אסורה עליו באותה מידה כמו בחייה. ולכן, לגבי גר, גזרו חכמים שהיא אסורה עליו, שמא יישא אדם את חמותו שהיא יהודייה מלידה לאחר מות אשתו. והמתיר לו לקיים אותה הוא בהתאם לדעתו של רבי עקיבא, שאמר כי האיסור על קיום יחסים עם חמותו נחלש לאחר מות אשתו, שכן אינם חייבים עונש מיתה. ולכן, לגבי גר, חכמים לא גזרו שהיא אסורה עליו.
מַתְנִי׳ חָמֵשׁ נָשִׁים שֶׁנִּתְעָרְבוּ וַלְדוֹתֵיהֶן, הִגְדִּילוּ הַתַּעֲרוֹבוֹת וְנָשְׂאוּ נָשִׁים, וּמֵתוּ — אַרְבָּעָה חוֹלְצִין לְאַחַת, וְאֶחָד מְיַיבֵּם אוֹתָהּ.
משנה: לגבי חמש נשים שוולדותיהן נתערבו, כלומר, ייחוסם נעשה בלתי־מוגדר, והיו להן גם בנים אחרים שלא נתערבו, והבנים המעורבים גדלו ונשאו נשים ולאחר מכן מתו, אזי ארבעה בנים שלא נתערבו, כל אחד מאם אחרת, חייבים לעשות חליצה עם אחת מן האלמנות, שכן ייתכן שהיא יבמתו של כל אחד מהם. ואחד מבניה של האם שבניה לא עשו חליצהרשאי לייבם אותה במקום חליצה; ואף אם אינה יבמתו, משקיבלה חליצה מן האחרים מותרת היא להינשא לכל אדם.
הוּא וּשְׁלֹשָׁה חוֹלְצִין לְאַחַת, וְאֶחָד מְיַיבֵּם. נִמְצְאוּ אַרְבַּע חֲלִיצוֹת וְיִיבּוּם לְכׇל אַחַת וְאַחַת.
לאחר מכן, הוא ושלושה מארבעת הבנים האחרים חייבים לבצע חליצה עם אחת מן האלמנות הנותרות, והאחר אחד רשאי לבצע ייבום. כאשר תהליך זה הושלם עבור כל האלמנות, נמצאות ארבע חליצות וייבום אחד בסך הכול לכל אחת ואחת מן האלמנות.
גְּמָ׳ וְדַוְקָא מִיחְלָץ וַהֲדַר יַבּוֹמֵי, אֲבָל יַבּוֹמֵי בְּרֵישָׁא — לָא, דְּקָפָגַע בִּיבָמָה לַשּׁוּק.
גמרא: הגמרא מסיקה מן המשנה כי חליצה דווקא נעשית תחילה, ולאחר מכן ייבום. אולם אין לבצע ייבום תחילה, שכן הדבר יהווה הפרה של האיסור על יבמה לקיים יחסי אישות עם אחד מבני הציבור, אם אינו אחי בעלה.
מַאי הוּא וּשְׁלֹשָׁה חוֹלְצִין לְאַחַת? דְּלָא תֵּימָא לְיַבְּמִינְהוּ חַד לְכוּלְּהוּ, אֶלָּא כֹּל חַד וְחַד מְיַיבֵּם חֲדָא, דִּלְמָא מִתְרַמְיָא לֵיהּ דִּידֵיהּ.
הגמרא שואלת: מהו הטעם לפסיקת המשנה שהבן שקיים ייבום ושלושה מארבעת האחרים חייבים לעשות חליצה עם אחת מן האלמנות הנותרות, והבן הנותר רשאי לייבם? מדוע אותו בן שקיים ייבום עם האלמנה הראשונה אינו יכול להיות זה שיקיים ייבום גם עם שאר האלמנות, לאחר שארבעת הבנים האחרים יעשו חליצה? הגמרא משיבה: אל תאמר שאחד מן האחים רשאי לייבם את כולן. אלא, כל אחד מהם צריך לייבם אחת, שכן שמא יזדמן לאחד את יבמתו שלו, ואילו אם אחד ייבם את כולן, לאחרים לא תהיה הזדמנות לקיים את המצווה.
מִקְצָתָן אַחִין וּמִקְצָתָן שֶׁאֵין אַחִין — הָאַחִין חוֹלְצִין, וְשֶׁאֵין אַחִין מְיַיבְּמִין. מַאי קָאָמַר? אָמַר רַב סָפְרָא, הָכִי קָאָמַר: מִקְצָתָן אַחִין מִן הָאָב וּמִקְצָתָן אַחִין מִן הָאֵם. אַחִין מִן הָאֵם — חוֹלְצִין, וְאַחִין מִן הָאָב — מְיַיבְּמִין.
§ המשך של מקרה במשנה נאמר בברייתא: אם חלק מהם אחים, וחלק מהם אינם אחים, האחים חולצים ואלה שאינם אחים מייבמים. הגמרא שואלת: מה הברייתאאומרת? אמר רב ספרא שכך היא אומרת: אם חלק מן הבנים שלא נתערבו הם רק אחים מן האב של הבנים המעורבים, וחלק מהם, נוסף על היותם אחים למחצה מן האב, הם גם אחים מן האם למחצה של חברים אחרים בקבוצה המעורבת, אז האחים מן האם למחצה חייבים לחלוץ עם כל הנשים, שכן כל אחת מהן עשויה להיות יבמתו מן האם, האסורה עליו, שהרי ייבום חל רק על יבמה מן האב. ואילו אלה שהם רק אחים מן האב מייבמים.
מִקְצָתָן כֹּהֲנִים וּמִקְצָתָן שֶׁאֵינָן כֹּהֲנִים — כֹּהֲנִים חוֹלְצִין, שֶׁאֵינָן כֹּהֲנִים — מְיַיבְּמִין. מִקְצָתָן כֹּהֲנִים וּמִקְצָתָן אַחִין מִן הָאֵם — אֵלּוּ וָאֵלּוּ חוֹלְצִין וְלֹא מְיַיבְּמִין.
הברייתא ממשיכה: אם חלק מהם כוהנים וחלק מהם אינם כוהנים, הכוהנים עושים חליצה, ואלה שאינם כוהנים עושים ייבום, שכן אסור לכוהן לשאת אישה שעברה חליצה. אם חלק מהם כוהנים וחלק מהם אחים למחצה מן האם, גם אלה וגם אלה עושים חליצה ולא ייבום.
תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.
למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.
טקסטים מסופקים על ידי Sefaria