״אַח מֵאַב וְלֹא מֵאֵם, וְהוּא בַּעֲלַהּ דְּאֵם, וַאֲנָא בְּרַתַּהּ דְּאִנְתְּתֵיהּ״. אָמַר רָמֵי בַּר חָמָא: דְּלָא כְּרַבִּי יְהוּדָה דְּמַתְנִיתִין.
§ הדעה שלפיה אדם רשאי לשאת אישה שנאנסה או פותתה בידי אביו יכולה להוביל לקיומו של קשר משפחתי יוצא דופן. אישה אומרת: יש לי אח למחצה מן האב ולא מן האם, ואחי למחצה הוא בעלה של האם שלי, ואני בתה של אשתו. רמי בר חמא אמר: מצב דברים זה אינו תקף לפי דעתו של רבי יהודה במשנה, הסבור שאדם אינו רשאי לשאת אישה שאביו בא עליה, אף אם לא היו נשואים. אולם, לדעת חכמים, אישה שאביה לא היה נשוי לאמה יכולה כדין להיות בעלת אח למחצה מצד האב הנשוי לאמה.
״אָח הוּא, וּבְרִי הוּא, אֲחָתֵיהּ אֲנָא דְּהַאי דְּדָרֵינָא אַכַּתְפַּאי״ — מַשְׁכַּחַתְּ לַהּ בְּגוֹי הַבָּא עַל בִּתּוֹ.
הגמרא מביאה חידה נוספת על קשר משפחתי מוזר. אישה אומרת: הוא אחי והוא בני; אני אחותו של זה, שאותו אני נושאת על כתפיי. מהו הפתרון? תמצא אותו במקרה של גוי שבא על בתו, והיא ילדה לו בן, שהוא לכן גם אחיה וגם בנה. הגמרא מתייחסת לגוי משום שאין היא רוצה להעלות על הדעת שיהודי ינהג באופן כזה.
״שְׁלָמָא לָךְ בְּרִי, בַּת אֲחָתִיךְ אֲנָא״ — מַשְׁכַּחַתְּ לַהּ בְּגוֹי הַבָּא עַל בַּת בִּתּוֹ.
הגמרא מצטטת חידה נוספת: שלום עליך, בני; אני בתה של אחותך. אתה מוצא את הפתרון במקרה של גוי שקיים יחסי אישות עם בת בתו, שילדה לו בן. אמו של בן זה קרובה אליו גם מצד אמה, שכן היא בת אחותו.
״דַּלָּאֵי דְּדָלוּ דַּוְולָא, לִיפּוֹל בְּכוּ סְתַר פְּתַר: דְּהַאי דְּדָרֵינָא הוּא בַּר, וַאֲנָא בְּרַת אֲחוּהּ״ — מַשְׁכַּחַתְּ לַהּ בְּגוֹי הַבָּא עַל בַּת בְּנוֹ.
הגמרא מביאה חידה נוספת: שואבי מים, השואבים מים בדליים כדי להשקות שדות, הניחו חידה סתומה זו ביניכם: ילד זה שאני נושאת הוא בני, ואני בתו של אחיו. את הפתרון תמצאו במקרה של נכרי שבא על בת בנו, שכן בנם הוא גם דודה.
״בִּיָּיא בִּיָּיא מֵאַח, וְהוּא אַב, וְהוּא בְּעֵל, וְהוּא בַּר בְּעֵל, וְהוּא בַּעְלַהּ דְּאֵם, וַאֲנָא בְּרַתַּהּ דְּאִיתְּתֵיהּ, וְלָא יָהֵיב פִּיתָּא לַאֲחוּהּ יַתְמֵי בְּנֵי בְרַתֵּיה״ — מַשְׁכַּחַתְּ לַהּ בְּגוֹי הַבָּא עַל אִמּוֹ וְהוֹלִיד מִמֶּנָּה בַּת, וְחָזַר וּבָא עַל אוֹתָהּ בַּת, וְחָזַר זָקֵן וּבָא עָלֶיהָ וְהוֹלִיד מִמֶּנָּה בָּנִים.
הגמרא מביאה חידה נוספת: אוי, אוי [baya, baya] על אחי, שהוא אבי, ושהוא בעלי, ושהוא בנו של בעלי, ושהוא בעלה של אמי, ואני בת אשתו; והוא אינו מספק לחם לאחיו, שהם יתומים, בני אני, בתו. אתה מוצא את הפתרון במקרה של גוי שבא על אמו, והיא ילדה לו בת. בת זו היא גם אחותו וגם בתו. והוא בא על אותה בת. ואז הזקן, אביו, בא עליה, והיא ילדה לו בנים. לפיכך אישה זו היא אשת אביה-אחיה, והוא גם בנו של בעלה, הזקן. אחי אביה, כלומר הבנים שילדה עם הזקן, הם בני בתו.
״אֲנָא וְאַתְּ — אַחֵי, אֲנָא וַאֲבוּךְ — אַחֵי, אֲנָא וְאִמָּךְ — אַחֵי״ — מַשְׁכַּחַתְּ לַהּ בְּגוֹי הַבָּא עַל אִמּוֹ וְהוֹלִיד מִמֶּנָּה שְׁתֵּי בָנוֹת, וְחָזַר וּבָא עַל אַחַת מֵהֶן, וְהוֹלִיד מִמֶּנָּה בֵּן, וְקָרְיָא לֵיהּ אֲחָתֵיהּ דְּאִימָּא וְקָאָמְרָה לֵיהּ הָכִי.
הגמרא מביאה חידה נוספת: אני ואתה אחים; אביך ואני אחים; אמך ואני אחים. אתה מוצא את הפתרון במקרה של גוי שבא על אמו, והיא ילדה לו שתי בנות, ולאחר מכן בא על אחת מהן, והיא ילדה לו בן. ואחות אמו של הבן קוראת לו ואומרת לו אמירה זו, שכן היא אחותו מצד אביו ואחות אביו מצד אמם, והיא אחות אמו משני הצדדים.
״אֲנָא וְאַתְּ — בְּנֵי אַחֵי, אֲנָא וַאֲבוּךְ — בְּנֵי אַחֵי, אֲנָא וְאִמָּךְ — בְּנֵי אַחֵי״. הָא בְּהֶיתֵּירָא נָמֵי מַשְׁכַּחַתְּ לַהּ — כְּגוֹן רְאוּבֵן שֶׁיֵּשׁ לוֹ שְׁתֵּי בָנוֹת, וַאֲתָא שִׁמְעוֹן וּנְסַב חֲדָא מִינַּיְיהוּ, וַאֲתָא בַּר לֵוִי וּנְסַב חַד מִינַּיְיהוּ, וְקָאָמַר לֵיהּ בְּרֵיהּ דְּשִׁמְעוֹן לְבַר בְּרֵיהּ דְּלֵוִי.
הגמרא מביאה חידה נוספת: אתה ואני בני דודים; אביך ואני בני דודים; אמך ואני בני דודים. אתה מוצא את הפתרון לחידה הזאת גם כן באופן מותר. לדוגמה, ראובן, שלו שתי בנות, ואחיו שמעון בא ונשא אחת מהן, ובנו של לוי, האח השלישי, בא ונשא את השנייה מהן. ובנו של שמעון אומר את האמירה הזאת לנכדו של לוי. הם בני דודים מצד אמותיהם, בנו של שמעון ובנו של לוי הם בני דודים מצד אבותיהם, ובנו של שמעון ואמו של נכדו של לוי הם בני דודים מצד אבותיהם.
מַתְנִי׳ הַגִּיּוֹרֶת שֶׁנִּתְגַּיְּירוּ בָּנֶיהָ עִמָּהּ לֹא — חוֹלְצִין וְלֹא מְיַיבְּמִין, אֲפִלּוּ הוֹרָתוֹ שֶׁל רִאשׁוֹן שֶׁלֹּא בִּקְדוּשָּׁה וְלֵידָתוֹ בִּקְדוּשָּׁה, וְהַשֵּׁנִי הוֹרָתוֹ וְלֵידָתוֹ בִּקְדוּשָּׁה. וְכֵן שִׁפְחָה שֶׁנִּשְׁתַּחְרְרוּ בָּנֶיהָ עִמָּהּ.
משנה: לגבי גיורת שבניה התגיירו עמה, אין הם עושים חליצה לנשות זה של זה, ואין הם מייבמים אותן, שכן גיורם נחשב כלידה מחדש, והם נחשבים כמי שאינם קרובים. כך הוא אפילו אם הורתו של הראשון לא הייתה בקדושה של ישראל, כלומר, האם עדיין לא התגיירה כאשר הרתה אותו, אך לידתו הייתה בקדושה של ישראל, שכן אמו כבר התגיירה עד זמן לידתו, ואילו השני גם הורתו וגם לידתו היו בקדושה. הבן הראשון נחשב לגר, שאינו קרוב לאחיו. וכן הלכה זו חלה גם על שפחה שבניה השתחררו עמה, שכן גם הם אינם נחשבים לקרובים.
גְּמָ׳ בְּנֵי יוּדָן אַמְתָּא אִשְׁתַּחְרוּר, שְׁרָא לְהוּ רַב אַחָא בַּר יַעֲקֹב לְמִינְסַב נְשֵׁי דַּהֲדָדֵי. אֲמַר לֵיהּ רָבָא: וְהָא רַב שֵׁשֶׁת אָסַר! אֲמַר לֵיהּ: הוּא אָסַר וַאֲנָא שָׁרֵינָא.
גמרא:בניו של יודן השפחה שוחררו. רב אחא בר יעקב התיר להם לשאת זה את גרושת אשתו של זה לאחר גירושין. אמר לו רבא: וכי רב ששת לא אסר נישואין במקרה זה? רב אחא בר יעקב אמר לו: הוא אסר זאת ואני מתיר זאת. אני חולק על פסיקתו.
מִן הָאָב וְלֹא מִן הָאֵם — כּוּלֵּי עָלְמָא לָא פְּלִיגִי דִּשְׁרֵי. מִן הָאֵם וְלֹא מִן הָאָב — כּוּלֵּי עָלְמָא לָא פְּלִיגִי דַּאֲסִיר.
הגמרא מסבירה: אם שני העבדים המשוחררים או הגרים הם אחים למחצה מצד אביהם ולא מצד אמם, הכול מסכימים שהנישואין מותרים, שכן אפילו גוי, וכל שכן גר, נחשבים כמי שאינם מיוחסים למשפחת אביהם. אם הם אחים למחצה מצד אמם ולא מצד אביהם, הכול מסכימים שהדבר אסור.
כִּי פְּלִיגִי, מִן הָאָב וּמִן הָאֵם. מַאן דְּשָׁרֵי: בָּתַר אַבָּא שָׁדֵינַן, דְּהָא ״בְּנֵי פְלָנְיָא״ קָרוּ לְהוּ. וְרַב שֵׁשֶׁת: קָרוּ לְהוּ נָמֵי ״בְּנֵי פְלוֹנִית״.
כאשר הם חלוקים, זהו מקרה שבו הם אחים שניהם מן האב ומן האם. מי שמתיר את הנישואין סבור כי אנו מייחסים אותם אחר אביהם. ייחוסם מצד האב הוא הקובע, שכן הם נקראים בני פלוני, אביהם. מאחר שהם מזוהים על פי ייחוסם מצד האב, ידוע היטב שהם נחשבים כמי שאינם קרובים, ואין חשש שאנשים יסיקו שמותר לאדם לשאת את אשת אחיו. ורב ששת סבור כי הם נקראים גם בני פלונית, אמם. לכן חשש זה אכן קיים, שכן אין זה ידוע ברבים שגר נחשב כבריה חדשה ואינו מיוחס למשפחת אמו.
וְאִיכָּא דְּאָמַר: פְּלִיג רַב אַחָא בַּר יַעֲקֹב אֲפִילּוּ בְּאַחִין מִן הָאֵם, וּמַאי טַעְמָא? גֵּר שֶׁנִּתְגַּיֵּיר כְּקָטָן שֶׁנּוֹלַד דָּמֵי.
ויש אומרים נוסח אחר של מחלוקת זו: רב אחא בר יעקב חולק על רב ששת, אפילו בנוגע לאחים למחצה מן האם. ומה הטעם שמאחורי דעה זו? המעמד ההלכתי של גר שזה עתה התגייר הוא כמו מעמדו של תינוק שזה עתה נולד, וכל קשרי המשפחה הקודמים שלו בטלים, בין מצד אביו ובין מצד אמו.
תְּנַן: הַגִּיּוֹרֶת שֶׁנִּתְגַּיְּירוּ בָּנֶיהָ עִמָּהּ — לֹא חוֹלְצִין וְלֹא מְיַיבְּמִין. מַאי טַעְמָא, לָאו מִשּׁוּם דַּאֲסִירִי! לָא, דְּאֵינָהּ בְּתוֹרַת חֲלִיצָה וְיִיבּוּם, וְשַׁרְיָא לְעָלְמָא. וְאִינְהוּ נָמֵי שְׁרוּ.
למדנו במשנה: לגבי גיורת שבניה התגיירו עמה, אין הם עושים חליצה לנשות זה של זה, ואין הם מייבמים אותן. מה הטעם שאין הם רשאים לייבם? האם לא משום שהם אסורים לשאת אותן, בניגוד לדעתו של רב אחא בר יעקב? הגמרא משיבה: לא, כוונת המשנה היא שנשים אלו אינן בכלל דין חליצה וייבום, שכן הן נחשבות כבלתי קרובות, ולכן כל אישה מותרת להינשא לכל אדם. וגם הם מותרים לשאת אותה.
וְהָא קָתָנֵי ״אֲפִילּוּ״, אִי אָמְרַתְּ בִּשְׁלָמָא אֲסִירִי, הַיְינוּ דְּקָתָנֵי ״אֲפִילּוּ״ — דְּאַף עַל גַּב דְּרִאשׁוֹן הוֹרָתוֹ שֶׁלֹּא בִּקְדוּשָּׁה וְלֵידָתוֹ בִּקְדוּשָּׁה, וְהַשֵּׁנִי הוֹרָתוֹ וְלֵידָתוֹ בִּקְדוּשָּׁה, וְכִשְׁתֵּי אִמָּהוֹת דָּמוּ, אֲפִילּוּ הָכִי — אֲסִירִי. אֶלָּא אִי אָמְרַתְּ שָׁרוּ, מַאי ״אֲפִילּוּ״?
הגמרא שואלת: אבל האם אין המשנה מלמדת שכך הוא אפילו אם האם התגיירה כשהייתה מעוברת בבן הראשון, והשני התגייר באופן עצמאי? מובן, אם אתה אומר שהם אסורים לשאת זה את נשותיו של זה, הרי ביאור זה מתיישב עם מה שנלמד: אפילו כך הם אסורים בנישואין. אף על פי שהראשון בן לא נתעבר בקדושה ורק לידתו הייתה בקדושה, ואילו השני גם נתעבר וגם נולד בקדושה, ולכן הם כמו בניהן של שתי אמהות שונות, אף על פי כן הם אסורים בייבום עם יבמותיהם. אבל אם אתה אומר שהם מותרים לשאת זה את נשותיו של זה, מהי משמעות המילה אפילו?
דְּאַף עַל גַּב דְּתַרְוַיְיהוּ לֵידָתָן בִּקְדוּשָּׁה, וְאָתֵי לְאִיחַלּוֹפֵי בְּיִשְׂרָאֵל, אֲפִילּוּ הָכִי — שְׁרֵי.
הגמרא משיבה: המשנה מתכוונת שאף על פי ששניהם נולדו בקדושה, ואנשים עלולים לבוא לבלבל ביניהם לבין יהודים מלידה, שאסור להם לשאת את נשות אחיהם, אף על פי כן הם מותרים לשאת זה את אשתו של זה.
אִיכָּא דְּאָמְרִי: הָכִי נָמֵי מִסְתַּבְּרָא דִּשְׁרוּ, דְּקָתָנֵי ״אֲפִילּוּ״. אִי אָמְרַתְּ בִּשְׁלָמָא שְׁרוּ — הַיְינוּ דְּקָתָנֵי ״אֲפִילּוּ״, דְּאַף עַל גַּב דְּתַרְוַיְיהוּ לֵידָתָן בִּקְדוּשָּׁה, דְּאָתֵי לְאִיחַלּוֹפֵי בְּיִשְׂרָאֵל — אֲפִילּוּ הָכִי שְׁרוּ. אֶלָּא אִי אָמְרַתְּ אֲסִירִי, מַאי ״אֲפִילּוּ״?
יש כאלה שאומרים גרסה אחרת של היסק זה: כך גם, מסתבר שהם מותרים לשאת את יבמותיהם, כפי שהמשנה מלמדת: אפילו אם האם התגיירה כשהייתה מעוברת. מובן, אם אתה אומר שהם מותרים, זה ההסבר הוא עולה בקנה אחד עם מה שנלמד: אפילו כך הם מותרים. אף על פי ששניהם נולדו בקדושה, ואנשים עלולים לבוא לבלבל בינם לבין יהודים מלידה, אף על פי כן, הם מותרים. אבל אם אתה אומר שהם אסורים, מהי משמעות המילה אפילו?
דְּאַף עַל גַּב דְּרִאשׁוֹן הוֹרָתוֹ שֶׁלֹּא בִּקְדוּשָּׁה וְלֵידָתוֹ בִּקְדוּשָּׁה, וְהַשֵּׁנִי הוֹרָתוֹ וְלֵידָתוֹ בִּקְדוּשָּׁה, דְּכִשְׁתֵּי אִמָּהוֹת דָּמֵי — אֲפִילּוּ הָכִי אֲסִירִי.
הגמרא משיבה: המשנה מתכוונת שאף על פי שהבן הראשון לא הורתו בקדושה ורק לידתו הייתה בקדושה, ואילו השני גם הורתו וגם לידתו היו בקדושה, כך שהם נחשבים כמו בני שתי אמהות, אף על פי כן, הם אסורים לשאת זה את נשותיו של זה.
תָּא שְׁמַע: שְׁנֵי אַחִים תְּאוֹמִים גֵּרִים, וְכֵן מְשׁוּחְרָרִים — לֹא חוֹלְצִין וְלֹא מְיַיבְּמִין, וְאֵין חַיָּיבִין מִשּׁוּם אֵשֶׁת אָח. הָיְתָה הוֹרָתָן שֶׁלֹּא בִּקְדוּשָּׁה וְלֵידָתָן בִּקְדוּשָּׁה — לֹא חוֹלְצִין וְלֹא מְיַיבְּמִין, אֲבָל חַיָּיבִין מִשּׁוּם אֵשֶׁת אָח. הָיְתָה הוֹרָתָן וְלֵידָתָן בִּקְדוּשָּׁה — הֲרֵי הֵן כְּיִשְׂרְאֵלִים לְכׇל דִּבְרֵיהֶן. קָתָנֵי מִיהַת: אֵין חַיָּיבִין מִשּׁוּם אֵשֶׁת אָח, חִיּוּבָא לֵיכָּא —
הגמרא מביאה הוכחה נוספת. בוא ושמע: שני אחים תאומים שהם גרים, וכן שני אחים תאומים שהם עבדים משוחררים, אינם חולצים לנשות זה של זה, ואינם מייבמים אותן, ואם באו עליהן אינם חייבים לקבל כרת על בעילת אשת אח. אם לא נתעברו בקדושה ורק לידתם הייתה בקדושה, אינם חולצים או מייבמים, אבל הם חייבים על בעילת אשת אח. אם נתעברו ונולדו בקדושה, הרי הם כיהודים מלידה לכל דבריהם. מכל מקום, הברייתא מלמדת שגרים רגילים אינם חייבים על בעילת אשת אח. ניתן להסיק שאף על פי שאין חיוב לפי דין תורה,
תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.
למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.
טקסטים מסופקים על ידי Sefaria