מַתְנִי׳ בֶּן תֵּשַׁע שָׁנִים וְיוֹם אֶחָד שֶׁבָּא עַל יְבִמְתּוֹ, וְאַחַר כָּךְ בָּא עָלֶיהָ אָחִיו שֶׁהוּא בֶּן תֵּשַׁע שָׁנִים וְיוֹם אֶחָד — פּוֹסַל עַל יָדוֹ. רַבִּי שִׁמְעוֹן אוֹמֵר: לֹא פָּסַל. בֶּן תֵּשַׁע שָׁנִים וְיוֹם אֶחָד שֶׁבָּא עַל יְבִמְתּוֹ, וְאַחַר כָּךְ בָּא עַל צָרָתָהּ — פָּסַל עַל יְדֵי עַצְמוֹ. רַבִּי שִׁמְעוֹן אוֹמֵר: לֹא פָּסַל.
משנה: אם ילד בן תשע שנים ויום אחד בא ביאה על יבמתו, ולאחר מכן אחיו, שהוא גם בן תשע שנים ויום אחד, בא עליה, האח השני פוסל אותה לראשון. רבי שמעון אומר שאינו פוסל אותה. אם קטן בן תשע שנים ויום אחד בא על יבמתו, ולאחר מכן אותו ילד עצמו בא על צרתה, הרי הוא פוסל אותה על עצמו, ושתי הנשים אסורות עליו כעת. רבי שמעון אומר שאינו פוסל אותה.
גְּמָ׳ תַּנְיָא, אָמַר לָהֶם רַבִּי שִׁמְעוֹן לַחֲכָמִים: אִם בִּיאָה רִאשׁוֹנָה בִּיאָה — בִּיאָה שְׁנִיָּיה אֵינָהּ בִּיאָה. וְאִם בִּיאָה רִאשׁוֹנָה אֵינָהּ בִּיאָה — בִּיאָה שְׁנִיָּיה נָמֵי אֵינָהּ בִּיאָה.
גמרא:שנינו בברייתא שרבי שמעון אמר לחכמים: אם הביאה הראשונה של בן תשע שנים ויום אחד נחשבת למעשה תקין של יחסי אישות, אז הביאה השנייה אינה מעשה בעל משמעות, כשם שביאתו של יבם בוגר אחד לאחר ביאתו של יבם בוגר אחר אינה מועילה. ואם תאמרו שהביאה הראשונה אינה נחשבת למעשה אישות, הביאה השנייה שלו או של אחיו גם היא אינה מעשה אישות. אולם, חכמים סבורים שכיוון שביאתו של בן תשע שנים ויום אחד דומה למאמר ביבמה, ביאה אחת יכולה לחול לאחר אחרת.
מַתְנִיתִין דְּלָא כְּבֶן עַזַּאי. דְּתַנְיָא, בֶּן עַזַּאי אוֹמֵר: יֵשׁ מַאֲמָר אַחַר מַאֲמָר בִּשְׁנֵי יְבָמִין וִיבָמָה אַחַת.
הגמרא מעירה שלפי הסבר זה, המשנה אינה בהתאם לדעתו של בן עזאי. כפי שנלמד בברייתא שבן עזאי אומר: יש מאמר אחר מאמר במקרה של שני יבמים ויבמה אחת. במילים אחרות, אם שניהם עשו בה מאמר, מעשיהם תקפים והיא אסורה על שניהם. הטעם הוא שיש לה זיקה לכל אחד משני האנשים, ומשמעות הדבר היא שכל מאמר מועיל לאסור אותה על האיש האחר.
וְאֵין מַאֲמָר אַחַר מַאֲמָר בִּשְׁתֵּי יְבָמוֹת וְיָבָם אֶחָד.
אבל אין קידושי ייבום אחר קידושי ייבום במקרה של שתי יבמות ויבם אחד, שכן ליבם לא הייתה זיקת ייבום מלאה עם שתיהן. לכן, אם הוא עושה קידושי ייבום עם אחת מהן, הוא השלים את הזיקה. לעומת זאת, מסקנת המשנה היא שביאת בן תשע שנים עם שתי יבמות תקפה, וכיוון שביאתו של ילד בגיל זה נחשבת כקידושי ייבום, התנא של המשנה מחזיק כנראה שיש קידושי ייבום אחר קידושי ייבום אפילו במקרה של יבם אחד.
מַתְנִי׳ בֶּן תֵּשַׁע שָׁנִים וְיוֹם אֶחָד שֶׁבָּא עַל יְבִמְתּוֹ וּמֵת — חוֹלֶצֶת וְלֹא מִתְיַיבֶּמֶת. נָשָׂא אִשָּׁה וָמֵת — הֲרֵי זוֹ פְּטוּרָה. בֶּן תֵּשַׁע שָׁנִים וְיוֹם אֶחָד שֶׁבָּא עַל יְבִמְתּוֹ, וּמִשֶּׁהִגְדִּיל נָשָׂא אִשָּׁה אַחֶרֶת, וָמֵת, אִם לֹא יָדַע אֶת הָרִאשׁוֹנָה מִשֶּׁהִגְדִּיל — הָרִאשׁוֹנָה חוֹלֶצֶת וְלֹא מִתְיַיבֶּמֶת, וְהַשְּׁנִיָּיה אוֹ חוֹלֶצֶת אוֹ מִתְיַיבֶּמֶת.
משנה: אם ילד בן תשע שנים ויום אחד בא על יבמתו ומת, אותה יבמהחולצת ואינה מתייבמת. אם הקטן נשא אישה כדרך הרגילה ומת, היא פטורה מייבום ומחליצה, שכן על פי דין תורה קטן אינו יכול לשאת אישה. אם ילד בן תשע שנים ויום אחד בא על יבמתו, ולאחר שהגדיל נשא אישה אחרת ואז מת בלא ילדים, אם לא ידע ביאה את הראשונה לאחר שהגדיל, אלא רק כשהיה קטן, הראשונה חולצת ואינה מתייבמת, שכן במהותה היא יבמה שנבעלה לקטן, והשנייה או חולצת או מתייבמת, שכן היא אשתו הגמורה.
רַבִּי שִׁמְעוֹן אוֹמֵר: מְיַיבֵּם לְאֵי זוֹ שֶׁיִּרְצֶה, וְחוֹלֵץ לַשְּׁנִיָּיה. אֶחָד שֶׁהוּא בֶּן תֵּשַׁע שָׁנִים וְיוֹם אֶחָד, וְאֶחָד שֶׁהוּא בֶּן עֶשְׂרִים שֶׁלֹּא הֵבִיא שְׁתֵּי שְׂעָרוֹת.
רבי שמעון אומר: האח מייבם איזו אישה שירצה, וחולץ לשנייה. המשנה מעירה: זו היא ההלכהבין לקטן בן תשע שנים ויום אחד, ובין למי שהוא בן עשרים שנה ולא הביא שתי שערות ערווה. דינו כבן תשע שנים לעניין זה, שכן ביאתו אינה נחשבת למעשה ביאה גמור.
גְּמָ׳ אָמַר רָבָא: הָא דַּאֲמוּר רַבָּנַן זִיקַּת שְׁנֵי יְבָמִין, מִיחְלָץ חָלְצָה יַבּוֹמֵי לָא מִיַּבְּמָה, לָא תֵּימָא הֵיכָא דְּאִיכָּא צָרָה, דְּאִיכָּא לְמִגְזַר מִשּׁוּם צָרָה.
גמרא: אם אח עשה קידושי ייבום עם יבמה ומת, יש לה זיקת ייבום כלפי האחים הנותרים משני אחים שנפטרו. אמר רבא: לגבי מה שאמרו חכמים, שכאשר זיקת שני יבמין קיימת, היא חולצת ואינה מתייבמת, אל תאמר שדבר זה חל רק כשיש צרה, שכן יש מקום לגזור משום צרה. ההצעה היא שכיוון שהצרה יכולה להתייבם על פי דין תורה, אם גם האישה שעשתה קידושי ייבום עם האח השני הייתה מותרת להתייבם, אנשים עלולים בטעות להתיר ייבום לשתי צרות מאותה משפחה.
דְּהָא הָכָא לֵיכָּא צָרָה, מִיחְלָץ חָלְצָה, יַבּוֹמֵי לָא מִיַּבְּמָה.
ההוכחה שאין זה כך היא שכאן, בסעיף הראשון של המשנה, אין צרה, שכן מדובר באישה אחת, ומשמעות הדבר היא שיבמה זו שקיימה יחסים עם בן התשע קשורה בזיקת שניים: גם של בעלה הראשון וגם של היבם הקטן, שביאתו היא כמאמר ביבום, ואף על פי כן היא חולצת אך אינה מתייבמת.
נָשָׂא אִשָּׁה וּמֵת כּוּ׳. תְּנֵינָא לְהָא דְּתָנוּ רַבָּנַן: שׁוֹטֶה וְקָטָן שֶׁנָּשְׂאוּ וּמֵתוּ — נְשׁוֹתֵיהֶן פְּטוּרוֹת מִן הַחֲלִיצָה וּמִן הַיִּיבּוּם.
§ המשנה מלמדת שאם ילד בן תשע נשא אישה ומת, היא פטורה מייבום ומן החליצה. הגמרא מעירה: כבר למדנו זאת, כפי ששנו חכמים בברייתא: לגבי שוטה וקטן שנשאו נשים ומתו, נשותיהם פטורות מן החליצה ומן הייבום, שכן נישואיו של קטן או של שוטה אינם נחשבים.
בֶּן תֵּשַׁע וְכוּ׳ מִשֶּׁהִגְדִּיל וְכוּ׳. וְיַעֲשׂוּ בִּיאַת בֶּן תֵּשַׁע כְּמַאֲמָר בַּגָּדוֹל, וְתִדָּחֶה צָרָה מִיִּבּוּם! אָמַר רַב: לֹא עָשׂוּ בִּיאַת בֶּן תֵּשַׁע כְּמַאֲמָר בַּגָּדוֹל. וּשְׁמוּאֵל אָמַר: עָשׂוּ וְעָשׂוּ. וְכֵן אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: עָשׂוּ וְעָשׂוּ.
§ המשנה מוסיפה ללמד את המקרה של ילד בן תשע שנים שבא על יבמתו, ולאחר שהגדיל נשא אישה אחרת. הגמרא שואלת: ושיקבעו חכמים לפחות את ביאתו של בן תשע שנים כמאמר של גדול ביבמה, וממילא תדחה את חובת הצרה להיכנס לייבום, בהתאם להלכה של צרת אישה שיש עליה זיקת שני יבמין. אמר רב: לא קבעו את ביאתו של בן תשע שנים כמאמר של גדול לכל דבר, ושמואל אמר: ודאי קבעו. וכן אמר רבי יוחנן: ודאי קבעו.
וְיַעֲשׂוּ? תַּנָּאֵי הִיא. הָךְ תַּנָּא דְּאַרְבָּעָה אַחִין גָּזַר מִשּׁוּם צָרָה.
אם כן, השאלה נותרת בעינה: ושיקבעו את יחסי המין של בן תשע שנים כחשובים כמו קידושי ייבום. מדוע הוא יכול לקיים ייבום עם צרתה? הגמרא משיבה: זהו מחלוקת בין תנאים. תנא זה הדן במקרה של ארבעה אחים, שאחד מהם מת, ולאחר מכן האח שעשה קידושי ייבום עם היבמה (לא ע"ב), סובר שהיבמה וצרתה אינן רשאיות להתייבם לאחד מן האחים הנותרים. הטעם הוא שהוא סובר שחכמים גזרו שאישה שיש עליה זיקת שני אחים מתים לא תתייבם משום צרה. שתיהן חייבות לעשות חליצה כדי שאנשים לא יאמרו ששתי יבמות ממשפחה אחת יכולות להתייבם.
וְאַשְׁמְעִינַן בְּגָדוֹל, וְהוּא הַדִּין בְּקָטָן. וְהַאי דְּאָמַר גָּדוֹל — מִשּׁוּם דִּבְגָדוֹל קָאֵי.
וְאוֹתוֹ תנא לימד אותנו את ההלכה הזאת לגבי אח בוגר שקיים ייבום, ואותו הדין נכון גם לקטן שבא עליה. וְהטעם שהוא שנה דווקא את המקרה של בוגר הוא מפני שהוא היה עוסק בבוגר.
וְהַאי תַּנָּא דְּהָכָא סְבִירָא לֵיהּ עָשׂוּ, וְלָא גָּזַר מִשּׁוּם צָרָה. וְאַשְׁמְעִינַן בְּקָטָן, וְהוּא הַדִּין בְּגָדוֹל. וְהַאי דְּקָאָמַר בְּקָטָן — דִּבְקָטָן קָאֵי.
ולהפך, תנא זה, של המשנה כאן, סבור שהם תיקנו את יחסי האישות של קטנה לגמרי כמו מאמר יבמין של גדולה, והוא סבור שחכמים לא גזרו שאישה שיש עליה זיקת שני אחים מתים לא תוכל לעשות ייבום משום המקרה של צרה. והוא השמיע לנו הלכה זו ביחס לקטנה, והוא הדין לגדולה. והטעם שהוא ציין במיוחד את המקרה של קטנה הוא מפני שהוא היה מתייחס לקטנה.
אֲזַל רַבִּי אֶלְעָזָר אֲמַר לִשְׁמַעְתָּא בֵּי מִדְרְשָׁא, וְלָא אַמְרַהּ מִשְּׁמֵיהּ דְּרַבִּי יוֹחָנָן. שְׁמַע רַבִּי יוֹחָנָן אִיקְּפַד. עוּל לְגַבֵּיהּ רַבִּי אַמֵּי וְרַבִּי אַסִּי. אֲמַרוּ לֵיהּ: לֹא כָּךְ הָיָה הַמַּעֲשֶׂה בְּבֵית הַכְּנֶסֶת שֶׁל טְבֶרְיָא בְּנֶגֶר שֶׁיֵּשׁ בְּרֹאשׁוֹ גְּלוֹסְטְרָא,
§ רבי אלעזר הלך ואמר הלכה זו בבית המדרש, אך לא אמר אותה בשם רבי יוחנן. במקום זאת, הוא פסק את ההלכה ללא ייחוס. רבי יוחנן שמע שרבי אלעזר השמיט את אזכור שמו וכעס עליו. רבי אמי ורבי אסי באו לבקר את רבי יוחנן, כדי לפייסו שלא יקפיד על תלמידו האהוב. אמרו לו: האם לא היה מעשה בבית הכנסת של טבריה בבריח שמקבע דלת במקומה ושיש לו כפתור עבה [גלוסטרא] בקצהו? השאלה הייתה אם מותר לטלטלו בשבת ככלי, או שמא הוא נחשב מוקצה כחומר גלם.
שֶׁנֶּחְלְקוּ בּוֹ רַבִּי אֶלְעָזָר וְרַבִּי יוֹסֵי, עַד שֶׁקָּרְעוּ סֵפֶר תּוֹרָה בַּחֲמָתָן. קָרְעוּ סָלְקָא דַּעְתָּךְ?! אֶלָּא אֵימָא שֶׁנִּקְרַע סֵפֶר תּוֹרָה בַּחֲמָתָן. וְהָיָה שָׁם רַבִּי יוֹסֵי בֶּן קִיסְמָא, אָמַר: תָּמֵיהַּ אֲנִי אִם לֹא יִהְיֶה בֵּית הַכְּנֶסֶת זוֹ עֲבוֹדָה זָרָה. וְכֵן הֲוָה.
ונאמר שרבי אלעזר ורבי יוסי התווכחו על מקרה זה עד ש התרגזו זה על זה כל כך שקרעו ספר תורה בכעסם. הגמרא קוטעת את הסיפור הזה כדי להבהיר מה בדיוק אירע: קרעו? האם עולה על דעתך שחכמים גדולים כאלה יקרעו במתכוון ספר תורה? אלא, עליך לומר שספר תורה נקרע מתוך כעסם. בלהט הוויכוח משכו את הספר מצד לצד עד שנקרע. ורבי יוסי בן קיסמא, שהיה שם באותו זמן, אמר: אתפלא אם בית כנסת זה לא יהפוך למקום של עבודה זרה. מאורע מצער זה הוא סימן שמקום זה אינו ראוי לבית כנסת. ואכן בסופו של דבר כך אירע.
הֲדַר אִיקְּפַד טְפֵי, אֲמַר: חַבְרוּתָא נָמֵי?!
רבי אמי ורבי אסי ציטטו ברייתא זו כדי לרמוז לרבי יוחנן עד כמה צריך אדם להיזהר מלהימנע מכעס. אולם רבי יוחנן כעס עוד יותר ואמר: האם אתם אפילו עושים אותנו עכשיו עמיתים? שני החכמים הללו היו שווים במעמדם, ואילו רבי אלעזר הוא רק תלמידי.
עוּל לְגַבֵּיהּ רַבִּי יַעֲקֹב בַּר אִידִי. אֲמַר לֵיהּ: ״כַּאֲשֶׁר צִוָּה ה׳ אֶת מֹשֶׁה עַבְדּוֹ כֵּן צִוָּה מֹשֶׁה אֶת יְהוֹשֻׁעַ וְכֵן עָשָׂה יְהוֹשֻׁעַ לֹא הֵסִיר דָּבָר מִכׇּל אֲשֶׁר צִוָּה ה׳ אֶת מֹשֶׁה״, וְכִי עַל כׇּל דָּבָר שֶׁאָמַר יְהוֹשֻׁעַ הָיָה אוֹמֵר לָהֶם: כָּךְ אָמַר לִי מֹשֶׁה? אֶלָּא יְהוֹשֻׁעַ יוֹשֵׁב וְדוֹרֵשׁ סְתָם, וְהַכֹּל יוֹדְעִין שֶׁתּוֹרָתוֹ שֶׁל מֹשֶׁה הִיא. אַף רַבִּי אֶלְעָזָר תַּלְמִידְךָ יוֹשֵׁב וְדוֹרֵשׁ סְתָם, וְהַכֹּל יוֹדְעִין כִּי שֶׁלְּךָ הִיא.
רבי יעקב בר אידי ביקר אצל רבי יוחנן ואמר לו: הפסוק קובע: "כאשר ציווה אלוהים את משה עבדו, כן ציווה משה את יהושע, וכן עשה יהושע; לא הסיר דבר מכל אשר ציווה ה' את משה" (יהושע יא:טו). וכי יהושע, לגבי כל דבר שאמר, היה אומר ליהודים: כך אמר לי משה? אלא, יהושע היה יושב ומלמד תורה בלי לייחס את דבריו, וכולם היו יודעים שזו מתורת משה. כך גם תלמידך רבי אלעזר יושב ומלמד בלי ייחוס, וכולם יודעים שתורתו היא מהוראתך. כששמע זאת, רבי יוחנן נתפייס.
אָמַר לָהֶם: מִפְּנֵי מָה אִי אַתֶּם יוֹדְעִין לְפַיֵּיס כְּבֶן אִידִי חֲבֵרֵינוּ. וְרַבִּי יוֹחָנָן מַאי טַעְמָא קָפֵיד כּוּלֵּי הַאי? דְּאָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר רַב: מַאי דִּכְתִיב: ״אָגוּרָה בְּאׇהׇלְךָ עוֹלָמִים״, וְכִי אֶפְשָׁר לוֹ לְאָדָם לָגוּר בִּשְׁנֵי עוֹלָמִים? אֶלָּא אָמַר דָּוִד לִפְנֵי הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא: רִבּוֹנוֹ שֶׁל עוֹלָם, יְהִי רָצוֹן
מאוחר יותר, לאחר שנרגע, אמר לרבי אמי ורבי אסי: מדוע אינכם יודעים כיצד לפייס אותי כמו חברנו בן אידי? הגמרא שואלת: ורבי יוחנן, מה הטעם שכעס כל כך על עניין זה? הגמרא משיבה שזהו כפי שאמר רב יהודה שאמר רב: מהו פירוש מה שנכתב: "אגורה באהלך עולמים" (תהילים סא:ה), פשוטו כמשמעו, לעולם? והאם אפשר לאדם לחיות בשני עולמות בו־זמנית? אלא, דוד אמר לפני הקדוש ברוך הוא: ריבונו של עולם, יהי רצון מלפניך
תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.
למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.
טקסטים מסופקים על ידי Sefaria