אֶלָּא אָמַר רָבָא: אֵשֶׁת אִישׁ. וְכֵן כִּי אֲתָא רָבִין, אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: אֵשֶׁת אִישׁ. וּמַאי קָרֵי לַהּ ״אִיסּוּר קַל״ — שֶׁאֵין הָאוֹסְרָהּ אוֹסְרָהּ כׇּל יָמָיו. תַּנְיָא נָמֵי הָכִי: אַבָּא חָנָן אָמַר מִשּׁוּם רַבִּי אֶלְעָזָר: אֵשֶׁת אִישׁ.
אלא, רבא אמר שהאיסור הקל הוא למעשה זה של אישה נשואה. וכן, כאשר רבין בא מארץ ישראל, הוא אמר כי רבי יוחנן אמר שהברייתא מתייחסת לאישה נשואה. ומה הטעם שהתנא קורא לזה איסור קל? הטעם הוא שהוא שונה ומקל יותר מאיסורים אחרים בכך שבעלה, האוסר אותה, אינו אוסר אותה לכל ימי חייו, שכן הוא יכול לבטל את האיסור על ידי מתן גט. דבר זה נלמד גם בברייתא: אבא חנן אמר בשם רבי אלעזר: הברייתא מתייחסת לאישה נשואה.
וּמָה בִּמְקוֹם הַבָּא עַל אִיסּוּר קַל, שֶׁאֵין הָאוֹסְרָהּ אוֹסְרָהּ כׇּל יָמָיו — נֶאֱסָר הָאוֹסֵר, הַבָּא עַל אִיסּוּר חָמוּר, שֶׁהָאוֹסְרָהּ אוֹסְרָהּ כׇּל יָמָיו — אֵינוֹ דִּין שֶׁנֶּאֱסָר הָאוֹסְרָהּ?
הגמרא מסבירה שלפי דעה זו יש להבין את ההסקה של קל וחומר כך: ואם במקרה שבו הוא בא על אשת איש, שהיא איסור קל, משום שמי שאוסר אותה אינו אוסר אותה עליו לכל ימי חייו, ואף על פי כן מי שאוסר אותה אסור, שכן בעלה של אישה שזינתה נאסר עליה לעולם, אם כן המסקנה הבאה נכונה: מי שבא על ערווה חמורה, כגון אחות אשתו, שהיא חמורה מפני שמי שאוסר את אשתו אוסר אותה עליו לכל ימי חייה, שהרי כל זמן שאשתו בחיים הוא אסור באחותה, האם אין זה דין שמי שאוסר אותה יהיה אסור?
תַּלְמוּד לוֹמַר: ״אוֹתָהּ״, אוֹתָהּ — שְׁכִיבָתָהּ אוֹסַרְתָּהּ, וְאֵין שְׁכִיבַת אֲחוֹתָהּ אוֹסַרְתָּהּ.
לפיכך הפסוק קובע: "אותה," שממנו נלמד: הביאה שלה היא שאוסרת אותה, אך ביאת אחותה אינה אוסרת אותה.
רַבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר: כֹּל שֶׁפּוֹסֵל וְכוּ׳. מַאי קָאָמַר רַבִּי יוֹסֵי? אִילֵּימָא דְּקָאָמַר תַּנָּא קַמָּא, דְּאָזֵיל אִשְׁתּוֹ וְגִיסוֹ לִמְדִינַת הַיָּם — אֵשֶׁת גִּיסוֹ אֲסִירָא, וְאִשְׁתּוֹ שַׁרְיָא,
§ המשנה לימדה: רבי יוסי אומר: כל הפוסל אחרים פוסל גם את עצמו, וכל מי שאינו פוסל אחרים אינו פוסל את עצמו. הגמרא שואלת: מה הוא שרבי יוסי אומר? אם נאמר שהתנא הראשון אמר שאשתו ויבמו הלכו למדינת הים והוא בטעות בא על אחות אשתו, הנשואה ליבמו, וכתוצאה מכך אשת יבמו אסורה על היבם, ואשתו מותרת לו, הרי זה קשה.
וְקָאָמַר לֵיהּ רַבִּי יוֹסֵי: כִּי הֵיכִי דְּאִשְׁתּוֹ שַׁרְיָא — אֵשֶׁת גִּיסוֹ נָמֵי שַׁרְיָא. אִי הָכִי, כׇּל שֶׁאֵין פּוֹסֵל עַל יְדֵי אֲחֵרִים — אֵין פּוֹסֵל עַל יְדֵי עַצְמוֹ, כֹּל שֶׁאֵין פּוֹסֵל עַל יְדֵי עַצְמוֹ — אֵינוֹ פּוֹסֵל עַל יְדֵי אֲחֵרִים, מִיבַּעְיָא לֵיהּ!
הגמרא מפרטת: ולפי הסבר זה, רבי יוסי אומר לתנא הראשון: כשם שאשתו מותרת לו, כך אשת גיסו מותרת גם היא לבעלה. טעמו של רבי יוסי הוא שאם לא פסל את אשתו לעצמו, מחמת האופי השוגג של יחסיו עם אחותה, אין לו לפסול את האחות לבעלה גם כן. הגמרא ממשיכה: אם כן, ניסוח דבריו של רבי יוסי אינו מדויק, שכן במקום לומר: כל מי שאינו פוסל אחרים אינו פוסל את עצמו, היה עליו לומר: כל מי שאינו פוסל את עצמו, כלומר, שיחסיו המיניים אינם אוסרים עליו את אשתו, אינו פוסל אחרים, כלומר, את אשת האיש האחר.
וְאֶלָּא כִּי הֵיכִי דְּאֵשֶׁת גִּיסוֹ אֲסִירָא — אִשְׁתּוֹ נָמֵי אֲסִירָא. הָתִינַח ״כֹּל שֶׁפּוֹסֵל״, — ״כֹּל שֶׁאֵינוֹ פּוֹסֵל״ מַאי עֲבִידְתֵּיהּ?
אלא, אפשר להסביר את דברי רבי יוסי בדרך הפוכה: כשם שאשת יבמו אסורה לבעלה, כך אשתו שלו אסורה גם היא עליו. דבר זה מתיישב היטב ביחס לסעיף הפותח במילים: כל הפוסל, שכן הוא פוסל אחרים, כלומר את אשת יבמו ליבם, ולפיכך הוא פוסל גם את אשתו לעצמו. אולם המשך הדברים: וכל שאינו פוסל, מה תכליתו? לסעיף זה אין לכאורה שייכות לדברי רבי יוסי.
אָמַר רַבִּי אַמֵּי אַרֵישָׁא: נִיסֵּת עַל פִּי בֵּית דִּין — תֵּצֵא, וּפְטוּרָה מִן הַקׇּרְבָּן. עַל פִּי עֵדִים — תֵּצֵא, וְחַיֶּיבֶת בְּקׇרְבָּן. יִפָּה כֹּחוֹ שֶׁל בֵּית דִּין, שֶׁפֹּטְרָהּ מִן הַקׇּרְבָּן.
רבי אמי אמר: דבריו של רבי יוסי אינם מתייחסים להלכה זו, אלא למשנה הראשונה של הפרק, שלימדה שאם אישה שבעלה הלך למדינת הים קיבלה הודעה שהוא מת והיא נישאה על פי היתר של בית הדין, עליה לצאת מבעלה החדש והיא פטורה מלהביא קורבן. אם נישאה על סמך עדותם של עדים, בלי רשותו של בית הדין, עליה לצאת והיא חייבת להביא קורבן. בעניין זה, כוחו של בית הדין מתחזק, שכן היא פטורה מקורבן.
וְקָאָמַר תַּנָּא קַמָּא: לָא שְׁנָא עַל פִּי עֵדִים, דְּאֵשֶׁת גִּיסוֹ שַׁרְיָא. וְלָא שְׁנָא עַל פִּי בֵּית דִּין, דְּאֵשֶׁת גִּיסוֹ אֲסִירָא.
רבי אמי מסביר: ולפיכך, אם אשתו ויבמתו הלכו למדינת הים ובאו עדים והעידו ששתיהן מתו, התנא הראשון אומר שאין הבדל אם אשת היבם נישאה לו על סמך עדותם של עדים בלבד, שבמקרה זה אשת היבם מותרת לבעלה, שכן היא נחשבת כמי שפעלה באונס, לאחר ששמעה עדות שבעלה מת, ואין הבדל אם נישאה לו בהיתר של בית הדין, שכן אף על פי שאשת היבם אסורה, אשתו שלו נשארת מותרת לו.
וְקָאָמַר לֵיהּ רַבִּי יוֹסֵי: עַל פִּי בֵּית דִּין, דְּפוֹסֵל עַל יְדֵי אֲחֵרִים — פּוֹסֵל עַל יְדֵי עַצְמוֹ. עַל פִּי עֵדִים, דְּאֵינוֹ פּוֹסֵל עַל יְדֵי אֲחֵרִים — אֵינוֹ פּוֹסֵל עַל יְדֵי עַצְמוֹ.
רבי אמי ממשיך בהסברו. ורבי יוסי אומר לתנא הראשון: מי שנשא ברשות בית הדין, שפוסל אחרים, הוא גם פסל את עצמו ביחס לאשתו שלו; אולם במקרה של מי שנשא על סמך עדותם של עדים אשר אינו פוסל אחרים, אני מסכים שאינו פוסל את עצמו, ואשתו מותרת לו.
רַבִּי יִצְחָק נַפָּחָא אָמַר: לְעוֹלָם אַסֵּיפָא (הָא — דִּנְסֵיב אֵשֶׁת גִּיסוֹ, וְהָא — דִּנְסֵיב אֲרוּסַת גִּיסוֹ). הָא — דְּאָזְלִי אֲרוּסָתוֹ וְגִיסוֹ, הָא — דְּאָזְלִי אִשְׁתּוֹ וְגִיסוֹ, וְקָאָמַר תַּנָּא קַמָּא: לָא שְׁנָא אִשְׁתּוֹ וְגִיסוֹ, וְלָא שְׁנָא אֲרוּסָתוֹ וְגִיסוֹ — אֵשֶׁת גִּיסוֹ אֲסִירָא, וְאִשְׁתּוֹ שַׁרְיָא,
רבי יצחק נפחא אמר: למעשה, רבי יוסי מתייחס לסיפא של המשנה, וההסבר הוא כך: זה מתייחס למי שנשא את אשת יבמו, ואילו זה מתייחס למי שנשא את ארוסת יבמו. לחלופין, זה עוסק במצב שבו ארוסתו ויבמו הלכו למדינת הים, ואילו זה עוסק במצב שבו אשתו ויבמו הלכו לחוץ לארץ. והתנא הראשון אמר: אין הבדל אם היוצאים היו אשתו ויבמו, ואין הבדל אם היו ארוסתו ויבמו. כך או כך אשת יבמו אסורה לבעלה ואשתו או ארוסתו שלו מותרת לו.
וְקָאָמַר לֵיהּ רַבִּי יוֹסֵי: אִשְׁתּוֹ וְגִיסוֹ, דְּלֵיכָּא לְמֵימַר תְּנָאָה הֲוָה לֵיהּ בְּנִשּׂוּאִין, דְּאֵינוֹ פּוֹסֵל עַל יְדֵי אַחֵר — אֵינוֹ פּוֹסֵל עַל יְדֵי עַצְמוֹ. אֲרוּסָתוֹ וְגִיסוֹ, דְּאִיכָּא לְמֵימַר תְּנָאָה הֲוָה לֵיהּ בְּקִידּוּשִׁין, וּפוֹסֵל עַל יְדֵי אֲחֵרִים — אַף פּוֹסֵל עַל יְדֵי עַצְמוֹ.
רבי יצחק נפחא ממשיך בפרשנותו. ורבי יוסי אמר לתנא הראשון tanna: אם אשתו ויבמו הלכו, שבמקרה זה אי אפשר לומר כי הייתה לו תנאי בנוגע לנישואיו עם אשתו, כלומר, שהשלמת הנישואין הייתה תלויה בקיום תנאי כלשהו, הכול היו מבינים שנישואיו לאחותה היו בטעות ולכן היא מותרת ליבמו. לפיכך, כשם שאינו פוסל אחר, אינו פוסל את עצמו גם כן. אולם אם היו אלה ארוסתו ויבמו שהלכו, כאשר אפשר בטעות לומר כי היה לו תנאי בנוגע לאירוסיו והתנאי לא התקיים, אשת יבמו אסורה אפוא לחזור ליבמו. ולכן, מאחר שהוא פוסל אחרים הוא גם פוסל את עצמו, וארוסתו אסורה עליו.
אָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר שְׁמוּאֵל: הֲלָכָה כְּרַבִּי יוֹסֵי. מַתְקֵיף לַהּ רַב יוֹסֵף: וּמִי אָמַר שְׁמוּאֵל הָכִי? וְהָאִתְּמַר: יְבָמָה, רַב אָמַר: הֲרֵי הִיא כְּאֵשֶׁת אִישׁ, וּשְׁמוּאֵל אָמַר: אֵינָהּ כְּאֵשֶׁת אִישׁ. וְאָמַר רַב הוּנָא: כְּגוֹן שֶׁקִּדֵּשׁ אָחִיו אֶת הָאִשָּׁה, וְהָלַךְ לוֹ לִמְדִינַת הַיָּם, וְשָׁמַע שֶׁמֵּת אָחִיו, וְעָמַד וְנָשָׂא אֶת אִשְׁתּוֹ.
§ רב יהודה אמר ששמואל אמר: ההלכה היא בהתאם לדעתו של רבי יוסי. רב יוסף מקשה על כך בחריפות: וכי שמואל אכן אמר זאת? והלא נאמר שהם נחלקו במעמדה של יבמה: רב אמר שהיא כאישה נשואה, ושמואל אמר שאינה כאישה נשואה. ורב הונא אמר שמחלוקת זו עוסקת במקרה שבו אחיו קידש אישה ואותו אח הלך למדינת הים, וזה שנשאר מאחור שמע שאחיו מת, וקם ונשא את אשת אחיו, בייבום, ולאחר מכן האח הנעדר חזר.
דְּרַב אָמַר: הֲרֵי הִיא כְּאֵשֶׁת אִישׁ — וַאֲסוּרָה לַיָּבָם, וּשְׁמוּאֵל אָמַר: אֵינָהּ כְּאֵשֶׁת אִישׁ, וְשַׁרְיָא לֵיהּ!
כפי שאמר רב שהיא דומה לאישה נשואה שנישאה לאיש אחר על סמך עדות שבעלה מת, ולכן היא אסורה ליבם, כלומר, לבעלה הראשון, הנקרא יבם לאחר שאחיו נשא אותה. ושמואל אמר שאינה דומה לאישה נשואה, ומותרת לו. דבר זה סותר לכאורה את פסיקתו של רב יהודה בשם שמואל, שההלכה היא בהתאם לדעתו של רבי יוסי, שכן גם כאן אנשים עלולים לחשוב בטעות שהאירוסין המקוריים כללו תנאי שלא התקיים, ולכן עליה להיות אסורה לו כאשת אחיו.
אֲמַר לֵיהּ אַבָּיֵי: וּמִמַּאי דְּכִי אָמַר שְׁמוּאֵל הֲלָכָה כְּרַבִּי יוֹסֵי — אַדְּרַבִּי יִצְחָק נַפָּחָא קָאָמַר? דִּלְמָא אַדְּרַבִּי אַמֵּי קָאָמַר! וְאִי נָמֵי אַדְּרַבִּי יִצְחָק נַפָּחָא, מִמַּאי דְּאַ״פּוֹסֵל״,
אביי אמר לרב יוסף: ומניין לך שכאשר שמואל אמר שההלכה היא בהתאם לדעתו של רבי יוסי, הוא דיבר עלפירושו של רבי יצחק נפחא בנוגע לדעת רבי יוסי? שמא הוא דיבר עלפירושו של רבי אמי, שלפיו רבי יוסי מתייחס להבדל בין מי שנשא ברשות בית הדין לבין מי שעשה כן על סמך עדות עדים. ואפילו אם מקבלים את הטענה שפסקו של שמואל מאשר את פירושו של רבי יצחק נפחא, מניין לך שהוא התייחס לסעיף: מי שפוסל?
תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.
למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.
טקסטים מסופקים על ידי Sefaria