אֲחוֹת אִשָּׁה, דִּבְמֵזִיד לָא אֲסִירָא מִדְּאוֹרָיְיתָא, בְּשׁוֹגֵג לָא גְּזַרוּ בַּהּ רַבָּנַן. וּמְנָלַן דְּלָא אֲסִירָא, דְּתַנְיָא: ״אוֹתָהּ״, אוֹתָהּ — שְׁכִיבָתָהּ אוֹסַרְתָּהּ, וְאֵין שְׁכִיבַת אֲחוֹתָהּ אוֹסַרְתָּהּ.
אולם, בנוגע לאחות אשתו, שאפילו אם האחות חטאה במזיד האישה אינה נאסרת עליו מדין תורה, אם עשה כן בשוגג, חכמים לא גזרו לגביו. ומנין לנו שהיא אינה אסורה? כפי שנלמד בברייתא שבפסוק: "איש איש כי תשטה אשתו... ושכב איש אותה" (במדבר ה, יב–יג), ההדגשה של "אותה" מלמדת: בעילתה עם איש אחר היא שאוסרת אותה על בעלה, אבל בעילת אחותה אינה אוסרת אותה.
שֶׁיָּכוֹל, וַהֲלֹא דִּין הוּא: וּמָה בִּמְקוֹם שֶׁבָּא עַל אִיסּוּר קַל — נֶאֱסָר הָאוֹסֵר, מְקוֹם שֶׁבָּא עַל אִיסּוּר חָמוּר — אֵינוֹ דִּין שֶׁנֶּאֱסָר הָאוֹסֵר.
אלא, אלמלא פסוק זה, אפשר היה לחשוב: האם אין ללמוד זאת בדרך של קל וחומר: ומה אם במקרה שבו יש לו יחסים האסורים באיסור קל, מי שגורם לה להיעשות אסורה הוא אסור, אזי במקרה שבו הוא בא עליה באיסור חמור, האם אין זה מן הדין שמי שגורם לה להיעשות אסורה יהיה אסור? קל וחומר זה יתבאר בהמשך בגמרא.
אָמַר רַבִּי יְהוּדָה: לֹא נֶחְלְקוּ בֵּית שַׁמַּאי וּבֵית הִלֵּל בְּבָא עַל חֲמוֹתוֹ שֶׁפָּסַל אֶת אִשְׁתּוֹ, עַל מָה נֶחְלְקוּ — בְּבָא עַל אֲחוֹת אִשְׁתּוֹ, שֶׁבֵּית שַׁמַּאי אוֹמְרִים: פָּסַל, וּבֵית הִלֵּל אוֹמְרִים: לֹא פָּסַל. אָמַר רַבִּי יוֹסֵי: לֹא נֶחְלְקוּ בֵּית שַׁמַּאי וּבֵית הִלֵּל בְּבָא עַל אֲחוֹת אִשְׁתּוֹ שֶׁלֹּא פָּסַל אֶת אִשְׁתּוֹ, עַל מָה נֶחְלְקוּ — בְּבָא עַל חֲמוֹתוֹ, שֶׁבֵּית שַׁמַּאי אוֹמְרִים: פָּסַל, וּבֵית הִלֵּל אוֹמְרִים: לֹא פָּסַל.
רבי יהודה אמר: בית שמאי ובית הלל לא נחלקו לגבי מי שבא על חמותו, שהוא פוסל את אשתו מלהישאר נשואה לו. על מה מקרה נחלקו? לגבי מי שבא על אחות אשתו, שכן בית שמאי אומרים שהוא פוסל את אשתו, ובית הלל אומרים שאינו פוסל אותה. רבי יוסי אמר: אין הדבר כן, אלא בית שמאי ובית הלל לא נחלקו לגבי מי שבא על אחות אשתו, שאינו פוסל את אשתו מלהישאר נשואה לו. על מה נחלקו? לגבי מי שבא על חמותו, שכן בית שמאי אומרים שהוא פוסל את אשתו ובית הלל אומרים שאינו פוסל אותה .
לְפִי שֶׁבַּתְּחִלָּה, הוּא מוּתָּר בְּכׇל הַנָּשִׁים שֶׁבָּעוֹלָם, וְהִיא מוּתֶּרֶת בְּכׇל הָאֲנָשִׁים שֶׁבָּעוֹלָם. קִדְּשָׁהּ — הוּא אֲסָרָהּ, וְהִיא אֲסָרַתּוּ. מְרוּבֶּה אִיסּוּר שֶׁאֲסָרָהּ, מֵאִיסּוּר שֶׁאֲסָרַתְהוּ. שֶׁהוּא אֲסָרָהּ בְּכׇל אֲנָשִׁים שֶׁבָּעוֹלָם, וְהִיא לָא אֲסָרַתְהוּ אֶלָּא בִּקְרוֹבוֹתֶיהָ.
רבי יוסי מסביר מדוע בית שמאי ובית הלל לא נחלקו לגבי המקרה של מי שבא על אחות אשתו. זאת מפני שבתחילה, לפני הנישואין, הוא מותר לכל הנשים שבעולם והיא מותרת לכל הגברים שבעולם. לאחר שהוא קידש אותה לאישה, הוא אוסר אותה על כל הגברים, והיא אוסרת אותו על קרובותיה. לפיכך, האיסור שבאמצעותו הוא אוסר אותה הוא חמור יותר מן האיסור שבאמצעותו היא אוסרת אותו, שכן הוא אוסר אותה על כל הגברים שבעולם והיא אוסרת אותו בקידושיהם רק לקרובותיה.
וַהֲלֹא דִּין הוּא: וּמָה הוּא, שֶׁאֲסָרָהּ בְּכׇל אֲנָשִׁים שֶׁבָּעוֹלָם, שָׁגְגָה בָּאָסוּר לָהּ — אֵינָהּ נֶאֱסֶרֶת בַּמּוּתָּר לָהּ, הִיא, שֶׁלֹּא אֲסָרַתְהוּ אֶלָּא בִּקְרוֹבוֹתֶיהָ, שָׁגַג בָּאָסוּר לוֹ — אֵינוֹ דִּין שֶׁלֹּא נֶאֱסַר (לוֹ) בַּמּוּתָּר לוֹ?!
הסברו של רבי יוסי נמשך. האם לא ניתן לגזור הלכה זו של אחות אשתו באמצעות קל וחומר: ואם אסר אותה על ידי קידושיהם לכל האנשים שבעולם, ובכל זאת היא הייתה בשגגה עם מי שאסור לה, כלומר, קיימה יחסים עם גבר אחר בטעות, אין היא נאסרת על מי שמותר לה, בעלה; היא, שאסרה אותו רק לקרובותיה, אם הוא היה בשגגה עם מי שאסורה לו, אחותה, האם אין זה נכון שלא נאסור אותו עליה, זו שמותרת לו, כלומר אשתו?
וְזֶה הַדִּין לְשׁוֹגֵג. לְמֵזִיד מִנַּיִן? תַּלְמוּד לוֹמַר: ״אוֹתָהּ״, אוֹתָהּ — שְׁכִיבָתָהּ אוֹסַרְתָּהּ, וְאֵין שְׁכִיבַת אֲחוֹתָהּ אוֹסַרְתָּהּ.
וזו היאקל וחומרההסקה והטעם להלכה של חוטא בשגגה, כלומר, שאם קיים בשגגה יחסים עם אחת מקרובות אשתו, אין האישה נעשית בכך אסורה עליו. לגבי מי שמעשהו היה במזיד, מניין נלמדת ההלכה? הפסוק אומר: "אותה," כלומר שבעילתה שלה עם איש אחר היא שאוסרת אותה על בעלה, אבל בעילתו של בעלה עם אחותה אינה אוסרת אותה עליו.
אָמַר רַבִּי אַמֵּי אָמַר רֵישׁ לָקִישׁ: מַאי טַעְמָא דְּרַבִּי יְהוּדָה — דִּכְתִיב: ״בָּאֵשׁ יִשְׂרְפוּ אוֹתוֹ וְאֶתְהֶן״, וְכִי כׇּל הַבַּיִת כּוּלּוֹ בִּשְׂרֵפָה?! אִם אֵינוֹ עִנְיָן לִשְׂרֵפָה, תְּנֵהוּ עִנְיָן לְאִיסּוּרָא.
רבי אמי אמר כי ריש לקיש אמר: מה טעמו של רבי יהודה, הסבור שהבא על חמותו נאסר על אשתו? כפי שנאמר: "באש ישרפו אותו ואתהן" (ויקרא כ:יד). פסוק זה מעורר קושי: וכי כל הבית ייענש בשריפה? מדוע שתיענשנה שתי הנשים כאשר רק אחת מהן עברה עבירה? אם אין זה מתייחס לעניין של שריפה, ייחס זאת לעניין של איסור, ששתיהן אסורות עליו. מכאן שהוא אסור לא רק באישה שעמה חטא, אלא גם באשתו.
אָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר שְׁמוּאֵל: אֵין הֲלָכָה כְּרַבִּי יְהוּדָה. הָהוּא דַּעֲבַד אִיסּוּרָא בַּחֲמָתֵיהּ. אַתְיֵיהּ רַב יְהוּדָה, נַגְּדֵיהּ. אֲמַר לֵיהּ: אִי לָאו דְּאָמַר שְׁמוּאֵל אֵין הֲלָכָה כְּרַבִּי יְהוּדָה — אַסְרִיתַהּ עֲלָךְ אִיסּוּרָא דְעָלַם.
רב יהודה אמר כי שמואל אמר: ההלכה אינה בהתאם לדעתו של רבי יהודה. הגמרא מספרת: אדם מסוים עבר עבירה בכך שקיים יחסים עם חמותו. רב יהודה הביא אותו לדין והורה להלקותו. אמר לו: אילולא העובדה ששמואל אמר שההלכה אינה בהתאם לדעתו של רבי יהודה, הייתי אוסר עליך את אשתך לצמיתות.
מַאי ״אִיסּוּר קַל״? אָמַר רַב חִסְדָּא: מַחְזִיר גְּרוּשָׁתוֹ מִשֶּׁנִּשֵּׂאת.
§ בתחילת הברייתא התנא קבע היסק של קל וחומר שאינו ברור לגמרי: אם במקום שבו הוא מקיים יחסים הכפופים לאיסור קל, מי שגורם לה להיאסר אסור. הגמרא שואלת: מהו האיסור הקל הזה? רב חסדא אמר: מדובר במי שמחזיר את גרושתו לאחר שנישאה לאיש אחר.
בָּא עָלֶיהָ הַאי — אַסְרַהּ עֲלֵיהּ דְּהַאי. בָּא עָלֶיהָ אִידַּךְ — אַסְרַהּ עֲלֵיהּ דְּהַאי.
הגמרא מסבירה שלפי פירוש זה יש להבין את ההסקה מקל וחומר כך: אם זה, הבעל השני, בא עליה, הוא אסר אותה על אותו אחד, הבעל הראשון. ואם האיש השני גירש אותה ולאחר מכן האחר, הבעל הראשון, בא עליה, הוא אף כן אסר אותה על זה. מכאן שאפילו לגבי איסור קל, האיש שאוסר אותה נאסר גם הוא על ידי ביאה זו.
מָה לְמַחְזִיר גְּרוּשָׁתוֹ מִשֶּׁנִּשֵּׂאת, שֶׁכֵּן נִטְמָא הַגּוּף, וְאִיסּוּרָהּ בְּרוֹב, וְאִיסּוּרָהּ אִיסּוּר עוֹלָם.
הגמרא דוחה פירוש זה: ומה באשר לעובדה שמי שמחזיר את גרושתו לאחר שנישאה לאיש אחר אינו יכול להיחשב כמי שעבר על איסור קל, שכן האיסור חמור בכמה בחינות: שהגוף נטמא בביאה זו, שהרי בתורה נאמר: "אחרי אשר הוטמאה" (דברים כד:ד); ואיסורה חל על רוב העם היהודי, ולא על קבוצות מסוימות; ואיסורה הוא איסור שאין לו היתר לעולם, שכן שוב אינה מותרת לבעלה הראשון לאחר שקיימה יחסים עם בעלה השני. חומרה אחרונה זו אינה נכונה באחות אשתו, שהיא מותרת לו לאחר מות אשתו.
אֶלָּא אָמַר רֵישׁ לָקִישׁ: יְבָמָה. יְבָמָה לְמַאן? אִילֵּימָא לְאַחֵר, וְכִדְרַב הַמְנוּנָא, דְּאָמַר רַב הַמְנוּנָא: שׁוֹמֶרֶת יָבָם שֶׁזִּינְּתָה אֲסוּרָה לִיבָמָהּ —
אלא, הגמרא דוחה הסבר זה ומעדיפה את ההסבר הבא שאמר ריש לקיש: הברייתא עוסקת ביחסים עם יבמה, הנקראת איסור קל, שכן האיש שבא עליה אסור לה. הגמרא מבהירה: לגבי יבמה זו, עם מי קיימה יחסי אישות? אם נאמר שהיו לה יחסים עם אחר, ולא עם היבם שלה, משמעות הדבר היא שהפסיקה היא בהתאם לדעתו של רב המנונא. שכן אמר רב המנונא: אלמנה הממתינה ליבם שלה שקיימה יחסי זנות עם אדם אחר, אסורה ליבם שלה. הטיעון יהיה כך: אף על פי שהיבם אוסר את היבמה על כל אדם אחר, אם היא מקיימת יחסים עם אחר היא נעשית אסורה גם עליו.
מָה לִיבָמָה שֶׁכֵּן נִטְמָא הַגּוּף, וְאִיסּוּרָהּ בְּרוֹב.
עם זאת, ניתן גם לערער על טיעון זה: מה באשר לעובדה שבמקרה של יבמה yevama המקיימת קשר אסור זה, הגוף נטמא ואיסורה חל במידה שווה על רוב האנשים. לכן, אין ללמוד מכאן את איסורי קרובות אשתו של אדם מן halakha זו.
אֶלָּא יְבָמָה לָאַחִין. עֲבַד בַּהּ מַאֲמָר הַאי — אַסְרַהּ עֲלֵיהּ דְּהַאי. בָּא עָלֶיהָ אִידַּךְ — אַסְרַהּ עֲלֵיהּ דְּהַאי. מַאי אִירְיָא שֶׁבָּא עָלֶיהָ שֵׁנִי? אֲפִילּוּ עֲבַד בָּהּ נָמֵי מַאֲמָר!
אלא, הברייתא חייבת להתייחס למקרה של יבמה לאחים, כך: אם זה האח עשה בה מאמר [ma’amar], הוא אסר אותה על אותו אחד, על שאר האחים, שכן היא נחשבת למעשה כמקודשת לו. אם אחד מן האחים האחרים, שלא עשה בה מאמר, לאחר מכן בא עליה, הוא אסר אותה על זה שעשה בה מאמר. הגמרא שואלת: אם זו משמעות הברייתא, מדוע דווקא נאמר שהשני בא עליה? אפילו אם עשה בה גם הוא מאמר, בכך הוא אוסר אותה על האח הראשון, ומכאן מוכח שלא מעשה הביאה עצמו הוא שגורם לאיסור.
הָא לָא קַשְׁיָא, כְּרַבָּן גַּמְלִיאֵל, דְּאָמַר: אֵין מַאֲמָר אַחַר מַאֲמָר. אֶלָּא, אֲפִילּוּ נָתַן לָהּ גֵּט, וַאֲפִילּוּ חָלַץ לָהּ!
הגמרא דוחה הצעה זו: אין זה קשה, שכן ניתן להסביר זאת בהתאם לשיטתו של רבן גמליאל, שאמר: אין מאמר אחר מאמר, כלומר, אם אח אחד עשה מאמר עם היבמה, אין לכל מאמר נוסף כל תוקף. אולם, עדיין ניתן לדחות הסבר זה, שכן איסורה על היבם אינו נובע ממעשה הביאה, שהרי אפילו אם האח האחר נתן לה גט, או אפילו אם עשה עמה חליצה, הרי גם בכך אסר אותה על האח הראשון, שעשה מאמר.
אֶלָּא אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: סוֹטָה. סוֹטָה לְמַאן? אִילֵימָא לַבַּעַל: בָּא עָלֶיהָ בַּעַל — אַסְרַהּ עֲלֵיהּ דְּבוֹעֵל. מַאי אִירְיָא בָּא עָלֶיהָ? אֲפִילּוּ נָתַן לָהּ גֵּט — וַאֲפִילּוּ אָמַר ״אֵין אֲנִי מַשְׁקֶה״!
אלא, רבי יוחנן אמר: האיסור הקל הוא של סוטה. הגמרא שואלת: סוטה זו, למי היא אסורה? אם נאמר שהיא אסורה לבעל, ההסבר יהיה כך: אם בעלה בא עליה, אף על פי שהיא אסורה לו לאחר שעברה על אזהרתו שלא תתייחד עם אדם מסוים, הוא עשה אותה אסורה לבועל, שכן נאסר עליה להינשא לו אפילו אם בעלה יגרשנה. אולם, מדוע נכון הדבר דווקא במקרה שהוא בא עליה? אפילו אם בעלה רק נתן לה גט ולא בא עליה לאחר הסתירה, או אפילו אם אמר: איני משקה אותה מי סוטה, אף היא אסורה לאיש האחר.
אֶלָּא סוֹטָה לַבּוֹעֵל. הַאי אִיסּוּר קַל הוּא? אִיסּוּר חָמוּר הוּא, דְּהַיְינוּ אֵשֶׁת אִישׁ!
אלא, הברייתא מתייחסת לסוטה שקיימה יחסים עם הבועל, ובכך עשתה את עצמה אסורה לבעלה לעולם, שכן הייתה אשת איש באותה שעה. אולם גם זה מעורר קושי: וכי זהו איסור קל? זהו איסור חמור, שכן זהו האיסור האוסר אשת איש, מן החמורים שבכל האיסורים.
תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.
למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.
טקסטים מסופקים על ידי Sefaria