אָמַר רַב: מִנַּיִן שֶׁאֵין קִדּוּשִׁין תּוֹפְסִין בִּיבָמָה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״לֹא תִהְיֶה אֵשֶׁת הַמֵּת הַחוּצָה לְאִישׁ זָר״ — לֹא תְּהֵא בָּהּ הֲוָיָה לְזָר.
שרב אמר: מניין נלמד שקידושין על ידי אדם אחר אינם תופסים ביבמה? שנאמר: "אשת המת לא תהיה החוצה לאיש זר" (דברים כה:ה), ומכאן: לא תהיה לה האפשרות להיות נשואה לאיש זר, כלומר, לקידושיו אין כל תוקף.
וּשְׁמוּאֵל אָמַר: בַּעֲנִיּוּתֵינוּ, צְרִיכָה גֵּט. מְסַפְּקָא לֵיהּ לִשְׁמוּאֵל הַאי ״לָא תִהְיֶה אֵשֶׁת הַמֵּת״, אִי לְלָאו הוּא דַּאֲתָא, אִי דְּלָא תָּפְסִי בַּהּ קִדּוּשִׁין הוּא דַּאֲתָא.
ושמואל אמר: בעניותנו בדעת, מאחר שאין אנו מבינים את הפסוק במלואו, היא צריכה גט. הגמרא מסבירה: שמואל הסתפק לגבי פסוק זה: "אשת המת לא תהיה לאיש זר," אם הוא בא לאיסור, כלומר, האישה אסורה להינשא לאיש אחר אך הקידושין של אותו איש אחר תופסים בה, או שמא הוא בא ללמד שקידושין של כל איש אחר אינם תופסים בה.
אֲמַר לֵיהּ רַב מָרִי בַּר רָחֵל לְרַב אָשֵׁי, הָכִי אָמַר אַמֵּימָר: הֲלָכָה כְּווֹתֵיהּ דִּשְׁמוּאֵל. אָמַר רַב אָשֵׁי: הַשְׁתָּא דְּאָמַר אַמֵּימָר הִלְכְתָא כְּווֹתֵיהּ דִּשְׁמוּאֵל — אִם הָיָה יְבָמָהּ כֹּהֵן, חוֹלֵץ לָהּ, וְשַׁרְיָא לֵיהּ.
רב מארי בר רחל אמר לרב אשי כי אמימר אמר כך: ההלכה היא בהתאם לדעתו של שמואל. רב אשי אמר: כעת, לאחר שאמימר אמר כי ההלכה היא בהתאם לדעתו של שמואל, הסבור שמי שמקדש יבמה לפני שעשתה חליצה חייב לתת לה גט, אם היבם שלה היה כהן, הוא עושה עמה חליצה, שכן היא אסורה עליו לאחר שהאיש שקידש אותה נתן לה גט, והיא בכך מותרת לאיש שלו התארסה.
אִיתְּגוֹרֵי אִיתְּגַר, אִם כֵּן מָצִינוּ חוֹטֵא נִשְׂכָּר! אֶלָּא, אִם הָיָה יְבָמָהּ יִשְׂרָאֵל, נוֹתֵן לָהּ שֵׁנִי גֵּט, וְהוּתְּרָה לוֹ.
הגמרא מביעה תמיהה על פסיקה זו: אבל במקרה זה, הרי היא בכך מרוויחה מן הקידושין האסורים שלה, שכן לאחר מכן היא רשאית להינשא לאיש שקידש אותה שלא כדין. אם כן, נמצא חוטא נשכר מעבירתו. אלא, הגמרא מתקנת את הברייתא: אם היבם שלה היה ישראל רגיל, האיש השני הזה שקידש אותה חייב לתת לה גט, והיא מותרת ליבם, שכן מי שאינו כהן רשאי לשאת גרושה.
אָמַר רַב גִּידֵּל אָמַר רַב חִיָּיא בַּר יוֹסֵף אָמַר רַב: יְבָמָה — קִדּוּשִׁין אֵין בָּהּ, נִשּׂוּאִין יֵשׁ בָּהּ. אִי קִדּוּשִׁין אֵין בָּהּ — נִשּׂוּאִין נָמֵי אֵין בָּהּ! אֵימָא: קִדּוּשִׁין וְנִשּׂוּאִין אֵין בָּהּ.
§ רב גידל אמר שרב חייא בר יוסף אמר שרב אמר: לגבי יבמה, קידושין אינם חלים עליה, אבל נישואין כן חלים עליה. הגמרא מביעה תמיהה: אם קידושין אינם חלים עליה, גם נישואין לא צריכים לחול עליה. כיצד יכולים נישואין לחול אם השלב המוקדם והפחות מחייב של הקידושין חסר משמעות? אלא, תקן את האמירה שלעיל ואמור: לא קידושין ולא נישואין חלים עליה.
וְאִיבָּעֵית אֵימָא: מַאי ״נִשּׂוּאִין יֵשׁ בָּהּ״ — בִּזְנוּת, כִּדְרַב הַמְנוּנָא. דְּאָמַר רַב הַמְנוּנָא: שׁוֹמֶרֶת יָבָם שֶׁזִּינְּתָה — אֲסוּרָה לִיבָמָהּ.
ואם תרצה, אמור הסבר אחר. מהי משמעות הביטוי: נישואין חלים עליה? הכוונה היא למקרה של יחסי אישות פרוצים. במילים אחרות, אף שרב סבור שהקידושין אינם תופסים בה, אם נכנסה לחופה עם אדם אחר וקיימה עמו יחסים, מעמדה משתנה והיא נאסרת על היבם. דבר זה הוא בהתאם לדעתו של רב המנונא, שכן רב המנונא אמר כי אלמנה הממתינה ליבם שלה שעשתה מעשה של יחסי אישות פרוצים, נאסרת על היבם שלה.
וְאִי בָּעֵית אֵימָא, לְעוֹלָם כְּדַאֲמַרַן מֵעִיקָּרָא: קִדּוּשִׁין אֵין בָּהּ, נִשּׂוּאִין יֵשׁ בָּהּ. דְּמִיחַלְּפָא בְּאִשָּׁה שֶׁהָלַךְ בַּעְלָהּ לִמְדִינַת הַיָּם.
ואם תרצה, אמור: למעשה, כך הוא כפי שאמרנו בתחילה, שקידושין אינם חלים עליה אבל נישואין חלים עליה . אולם אין פירוש הדבר שהנישואין אכן תקפים. אלא, ההלכה היא שעליו לתת לה גט, מפני שאנשים עלולים לבלבל מקרה זה עם זה של אישה שבעלה הלך למדינת הים. חכמים גזרו שעליו לתת לה גט כדי שאנשים לא יאמרו שאישה שנישאה מחדש לאחר ששמעה שבעלה מת אף היא אינה צריכה גט.
אָמַר רַבִּי יַנַּאי: בַּחֲבוּרָה, נִמְנוּ וְגָמְרוּ: אֵין קִדּוּשִׁין תּוֹפְסִין בִּיבָמָה. אֲמַר לֵיהּ רַבִּי יוֹחָנָן: רַבִּי, לֹא מִשְׁנָתֵנוּ הִיא זוֹ? דִּתְנַן, הָאוֹמֵר לָאִשָּׁה: ״הֲרֵי אַתְּ מְקוּדֶּשֶׁת לִי לְאַחַר שֶׁאֶתְגַּיֵּיר״, ״לְאַחַר שֶׁתִּתְגַּיְּירִי״, ״לְאַחַר שֶׁאֶשְׁתַּחְרֵר״, ״לְאַחַר שֶׁתִּשְׁתַּחְרְרִי״, ״לְאַחַר שֶׁיָּמוּת בַּעְלִיךְ״, ״לְאַחַר שֶׁתָּמוּת אֲחוֹתִיךְ״, אוֹ ״לְאַחַר שֶׁיַּחְלוֹץ לִיךְ יְבָמִיךְ״ — אֵינָהּ מְקוּדֶּשֶׁת. אֲמַר לֵיהּ: אִי לָאו דְּדַלַּאי לָךְ חַסְפָּא, מִי מַשְׁכַּחַתְּ מַרְגָּנִיתָא תּוּתֵיהּ?
§ רבי ינאי אמר: בחבורה של חכמים שדנו בעניין זה, מנו וגמרו שקידושין של אדם אחר אינם תופסים ביבמה. אמר לו רבי יוחנן: רבי, וכי אין זו שנויה במשנה הקובעת שקידושין אינם כלום לגבי אישה כזו? כפי שלמדנו במשנה (בבא מציעא טז ע"ב): לגבי האומר לאישה: הרי את מקודשת לי לאחר שאתגייר; לאחר שתתגיירי; לאחר שאשתחרר מן העבדות; לאחר שתשתחררי; לאחר שימות בעליך; לאחר שתמות אחותך; או לאחר שיחלוץ לך יבמיך, אינה מקודשת. הטעם לפסק הנ"ל הוא שהוא נחשב כמי שמנסה לקנות דבר שעדיין אינו קיים, שכן הקידושין אינם יכולים לחול באותה שעה. מכאן שקידושין אינם מועילים כלל ליבמה עד שתעשה חליצה. רבי ינאי אמר לרבי יוחנן: אלמלא הגבהתי לך את החרס, האם היית מגלה את המרגלית [מרגנייתא] שתחתיו? רק לאחר שהודעתי לך את ההלכה יכולת להביא לה ראיה מן המשנה.
אֲמַר לֵיהּ רֵישׁ לָקִישׁ: אִי לָאו דְּקַלְּסָךְ גַּבְרָא רַבָּה, הֲוָה אָמֵינָא לָךְ אֲנָא: מַתְנִיתִין רַבִּי עֲקִיבָא הִיא, דְּאָמַר: אֵין קִידּוּשִׁין תּוֹפְסִין בְּחַיָּיבֵי לָאוִין.
זמן מה לאחר מכן, ריש לקיש אמר לרב יוחנן: אילו לא היה זה משום שאדם גדול, רבי ינאי, שיבח אותך, הייתי אומר שאין זו ראיה, שכן ייתכן שהמשנה היא בהתאם לדעתו של רבי עקיבא, שאמר כי קידושין אינם תופסים במי שחייבים עליהם משום איסורים רגילים, ולכן אינם תופסים ביבמה. אולם, לדעת חכמים, הקידושין תופסים באישה זו, כפי שהדבר בכל האיסורים הרגילים.
וְאִי רַבִּי עֲקִיבָא, כִּי אָמַר לַהּ ״לְאַחַר שֶׁיַּחֲלוֹץ לִיךְ יְבָמִיךְ״ לִיתְפְּסוּ בָּהּ קִידּוּשֵׁי! דְּהָא שָׁמְעִינַן לֵיהּ לְרַבִּי עֲקִיבָא דְּאָמַר: אָדָם מַקְנֶה דָּבָר שֶׁלֹּא בָּא לָעוֹלָם. דִּתְנַן:
הגמרא שואלת: ואם זו דעתו של רבי עקיבא, כאשר אמר לה: לאחר שהיבם שלך יעשה לך חליצה, יחולו הקידושין עמה, שכן שמענו שרבי עקיבא אמר שאדם יכול להקנות דבר שלא בא עדיין לעולם. כלומר, רבי עקיבא סבור שקניין יכול לחול על דבר שעדיין אינו קיים. אם כן, אף אם הקידושין אינם יכולים לחול עכשיו, הם צריכים להיות תקפים לאחר שתעשה חליצה. הראיה שזו אכן דעתו של רבי עקיבא היא כפי שלמדנו במשנה (Ketubot 59a):
תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.
למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.
טקסטים מסופקים על ידי Sefaria