רָבִינָא אָמַר, לְעִנְיַן קׇרְבָּן קָתָנֵי: עָשׂוּ בֵּית דִּין בְּהוֹרָאָתָן — כִּזְדוֹן אִישׁ בָּאִשָּׁה, וְלָא מַתְיָא קׇרְבָּן. עַל פִּי עֵדִים — כְּשִׁגְגַת אִישׁ בְּאִשָּׁה, וּמַתְיָא קׇרְבָּן.
רבינא אמר כי ברייתא זו נשנית לגבי קורבן, ויש לפרשה כך: אם בית הדין פעל בהתאם להוראתם שלהם, הרי זה כאילו היה זה מעשה במזיד של איש עם אישה, והיא לכן אינה מביאה קורבן, שכן יחיד שפעל לפי פסיקת בית הדין פטור מהבאת קורבן (ראו הוריות ב ע"א–ע"ב). אם נישאה על סמך עדותם של עדים, הרי זה נחשב כאילו היה זה מעשה בשוגג של איש עם אישה, ולכן היא מביאה קורבן.
וְאִיבָּעֵית אֵימָא: הָא קַמַּיְיתָא — רַבָּנַן הִיא, וְתָרֵיץ הָכִי: חוּץ מֵאֵשֶׁת אִישׁ, וְשֶׁנִּיסֵּת עַל פִּי בֵּית דִּין.
ואם תרצה, אמור והפרך את קושייתו של רב ששת בדרך הבאה: ברייתא ראשונה זו, הפוטרת נשים אסורות מגט, היא כשיטת חכמים, האוסרים אישה במצב זה על בעלה, אפילו אם נישאה לאחר על סמך עדים. ועליך להשיב על הקושיה בקריאת הסעיף הרלוונטי של הברייתאכך: חוץ מאישה נשואה שנישאה על יסוד עדות עדים, וזה כולל גם מי שנישאה בהיתר של בית הדין, שכן גם היא צריכה גט.
מֵתִיב עוּלָּא: מִי אָמְרִינַן מַאי הֲוָה לַהּ לְמִיעְבַּד? וְהָתְנַן: כָּתַב לְשֵׁם מַלְכוּת שֶׁאֵינָהּ הוֹגֶנֶת, לְשֵׁם מַלְכוּת מָדַי, לְשֵׁם מַלְכוּת יָוָן, לְבִנְיַן הַבַּיִת, לְחוּרְבַּן הַבַּיִת, הָיָה בַּמִּזְרָח וְכָתַב בַּמַּעֲרָב, בַּמַּעֲרָב וְכָתַב בַּמִּזְרָח —
§ אולה הקשה על נימוקו של רב ששת: האם אנו אומרים הצדקה זו: מה יכלה לעשות? האם אישה נחשבת כאנוסה כאשר לא הייתה לה דרך להימנע מן החטא? והרי למדנו במשנה (גיטין עט ע"ב): אם אדם כתב גט ותיארך אותו לפי מלכות שאינה הוגנת [הוגנת], כלומר, כזו שאינה מולכת במקום מגוריהם; או לפי מלכות מדי או לפי מלכות יוון, שכבר אינן קיימות; או אם תיארך אותו לפי בניין בית המקדש או לפי חורבן בית המקדש; וכן אם הגט ניתן במזרח והוא כתב בו מקום במערב, או במערב והוא כתב מקום במזרח, גט זה פסול.
תֵּצֵא מִזֶּה וּמִזֶּה, וְכׇל הַדְּרָכִים הָאֵלּוּ בָּהּ. וְאַמַּאי? לֵימָא: מַאי הֲוָה לַהּ לְמִיעְבַּד! אִיבְּעִי לַהּ לְאַקְרוֹיֵי לְגִיטָּא.
לפיכך, אם נישאה לאיש אחר עליה לעזוב את זה ואת זה, הן את זה שנתן לה את גט הגירושין והן את הבעל החדש. וכל העניינים הללו שנזכרו כאן במשנה, העונשים המוטלים על אישה נשואה שנישאה מחדש שלא כדין, חלים עליה. הגמרא שואלת: אבל למה? נאמר: מה יכלה לעשות? היא פעלה באונס, שכן נישאה שוב רק מפני שסברה שגט הגירושין כשר. הגמרא משיבה: אישה זו לא פעלה באונס, שכן היה עליה להראות את גט הגירושין לחכם, שהיה אומר לה שהוא פסול.
אָמַר רַב שִׁימִי בַּר אָשֵׁי, תָּא שְׁמַע: הַכּוֹנֵס אֶת יְבִמְתּוֹ וְהָלְכָה צָרָתָהּ וְנִשֵּׂאת, וְנִמְצֵאת זוֹ אַיְלוֹנִית — תֵּצֵא מִזֶּה וּמִזֶּה, וְכׇל הַדְּרָכִים הָאֵלּוּ בָּהּ. וְאַמַּאי? נֵימָא: מַאי הֲוָה לַהּ לְמִיעְבַּד? אִיבְּעִי לַהּ לְאַמְתּוֹנֵי.
רב שימי בר אשי אמר: בוא ושמע הוכחה אחרת. לגבי מי שנשא את יבמתו, והצרה של היבמה הלכה ונישאה לאדם אחר, וזו היבמהנמצאה לאחר מכן איילונית, כלומר שמעולם לא הייתה ראויה לייבום ולכן בעילתה לא פטרה את צרתה מן הייבום, הצרה חייבת לצאת מזה ומזה, כלומר בעלה צריך לתת לה גט והיא אינה רשאית להינשא ליבם, וכל הדברים הללו חלים עליה. אבל למה? שוב, נאמר: מה היה עליה לעשות? הגמרא משיבה: אין זו ראיה, שכן היה עליה להמתין עד שיתברר בבירור שהאישה האחרת אינה איילונית.
אָמַר אַבָּיֵי, תָּא שְׁמַע: כׇּל עֲרָיוֹת שֶׁאָמְרוּ פּוֹטְרוֹת צָרוֹתֵיהֶן, הָלְכוּ צָרוֹת וְנִישְּׂאוּ וְנִמְצְאוּ אֵלּוּ אַיְלוֹנִיּוֹת — תֵּצֵא מִזֶּה וּמִזֶּה, וְכׇל הַדְּרָכִים הָאֵלּוּ בָּהּ. וְאַמַּאי? נֵימָא: מַאי הֲוָה לַהּ לְמִיעְבַּד? אִיבְּעִי לַהּ לְאַמְתּוֹנֵי.
אביי אמר: בוא ושמע: לגבי כל אלה שאסורות עמהן יחסים, שלגביהן אמרו חכמים שהן פוטרות את צרותיהן, אם צרות אלו הלכו ונישאו, ואחת מן הנשים האסורות הללו התגלתה כאיילונית, כלומר שחובת ייבום כלל לא חלה עליה, והיו אלו הצרות שהיו צריכות לקיים ייבום, הצרה חייבת לצאת הן מזה והן מזה, וכל הדינים הללו חלים עליה. אבל למה? נאמר: מה יכלה לעשות. הגמרא משיבה כמו קודם: היה עליה להמתין.
אָמַר רָבָא, תָּא שְׁמַע: כָּתַב סוֹפֵר גֵּט לָאִישׁ וְשׁוֹבָר לָאִשָּׁה, וְטָעָה וְנָתַן גֵּט לָאִשָּׁה וְשׁוֹבָר לָאִישׁ, וְנָתְנוּ זֶה לָזֶה וְזֶה לָזֶה,
רבא אמר: בוא ושמע: סופר כתב גט לאיש ושובר לאישה, כדי שהאיש ייתן את הגט לאשתו והיא תיתן לו את השובר עם מסירת הכתובה. והסופר טעה ונתן את הגט לאישה ואת השובר לאיש, והותיר אותם ברושם המוטעה שהוא מחזיק בגט והיא בשובר, והם נתנו זה לזה את המסמכים, זה לזה וזה לזה.
וּלְאַחַר זְמַן הֲרֵי הַגֵּט יוֹצֵא מִתַּחַת יְדֵי הָאִישׁ, וְשׁוֹבָר מִתַּחַת יְדֵי הָאִשָּׁה — תֵּצֵא מִזֶּה וּמִזֶּה, וְכׇל הַדְּרָכִים הָאֵלּוּ בָּהּ. וְאַמַּאי? נֵימָא: מַאי הֲוָה לַהּ לְמֶיעְבַּד! אִיבְּעִי לַהּ לְאַקְרוֹיֵי לְגִיטָּא.
ולאחר זמן מה התברר שגט הגירושין נמצא ברשות האיש והקבלה ברשות האישה, ושלא נעשה כלל מעשה גירושין. אם האישה נישאה בינתיים לאחר, עליה לצאת הן מזה והן מזה, וכל העניינים הללו חלים עליה. אבל מדוע? נאמר: מה יכלה לעשות? הגמרא משיבה: גם כאן, היה עליה להראות את הגט למומחה שיקרא אותו.
אָמַר רַב אָשֵׁי, תָּא שְׁמַע: שִׁינָּה שְׁמוֹ וּשְׁמָהּ, שֵׁם עִירוֹ וְשֵׁם עִירָהּ — תֵּצֵא מִזֶּה וּמִזֶּה, וְכׇל הַדְּרָכִים הָאֵלּוּ בָּהּ. וְאַמַּאי? נֵימָא: מַאי הֲוָה לַהּ לְמִיעְבַּד! אִיבְּעִי לַהּ לְאַקְרוֹיֵי לְגִיטָּא.
רב אשי אמר: בוא ושמע: אם אדם שינה את שמו, או את שם אשתו, או את שם עירו, או את שם עירה, והיא נישאה מחדש, עליה לעזוב גם את זה וגם את זה, וכל הדברים הללו חלים עליה. אבל למה? נאמר: מה יכלה לעשות. הגמרא משיבה: שוב, היה עליה להקריא את הגט בפני תלמיד חכם.
אָמַר רָבִינָא, תָּא שְׁמַע: כְּנָסָהּ בְּגֵט קֵרֵחַ תֵּצֵא מִזֶּה וּמִזֶּה כּוּ׳ — אִיבְּעִי לַהּ לְאַקְרוֹיֵי לְגִיטָּא.
רבינא אמר: בוא ושמע: אדם נשא אישה על סמך כך שהייתה גרושה. אולם למעשה היא קיבלה גט קרח, כלומר, גט שחסרה בו חתימה. מדובר בסוג מיוחד של גט, שהיה מקופל ותפור. הוא דורש מספר עדים כמספר השורות שהוא מכיל. אם גט מסוג זה אינו כולל די עדים, הוא פסול. במקרה של הברייתא, אם אישה זו נישאה לאדם אחר לאחר שקיבלה גט זה, עליה לצאת מזה ומזה, וכל הקנסות הללו חלים עליה. שוב, השאלה היא: מה יכלה לעשות? הגמרא משיבה, כמו קודם: היה עליה להקריא את הגט למי שיכול היה לומר לה שהוא פסול.
רַב פָּפָּא סָבַר לְמִיעְבַּד עוֹבָדָא בְּמַאי הֲוָה לַהּ לְמִיעְבַּד. אֲמַר לֵיהּ רַב הוּנָא בְּרֵיהּ דְּרַב יְהוֹשֻׁעַ לְרַב פָּפָּא: וְהָתַנְיָא כׇּל הָנֵי מַתְנְיָיתָא!
הגמרא מספרת: רב פפא חשב לנקוט מעשה ולהתיר לאישה לחזור לבעלה על סמך הנימוק: מה יכלה לעשות. במקרה שבו לא הייתה לה כל דרך לברר את העניין, הוא פסק שיש לראותה כמי שפעלה באונס. רב הונא, בנו של רב יהושע, אמר לרב פפא: אבל האם לא שנינו שוב ושוב בכל המשניות הללו שטענה זו אינה מתקבלת?
אֲמַר לֵיהּ: וְלָאו שַׁנִּינְהוּ! אֲמַר לֵיהּ: וְאַשִּׁינּוּיֵי לֵיקוּ וְלִיסְמוֹךְ! (וּפְסַק).
רב פפא אמר לרב הונא, בנו של רב יהושע: וכי לא יישבנו את המשניות הללו, בכך שהסברנו שבאותם מקרים מסוימים הייתה לה האפשרות לברר את העניין? אמר לו: וכי נעמוד ונסמוך על תירוצים? אמנם מצאנו דרך כלשהי ליישב את השאלות הללו, אך הצטברות הקשיים מלמדת שהנימוק: מה יכלה לעשות, אינו מתקבל. ואכן, רב פפא חדל מללכת אחר כוונתו המקורית ולא פסק פסיקה מקילה.
אָמַר רַב אָשֵׁי, וּלְקָלָא לָא חָיְישִׁינַן. הֵי קָלָא? אִילֵּימָא קָלָא דְּבָתַר נִשּׂוּאִין — הָא אַמְרַהּ רַב אָשֵׁי חֲדָא זִימְנָא, דְּאָמַר רַב אָשֵׁי:
§ הגמרא דנה במקרה של המשנה מנקודת מבט אחרת. רב אשי אמר: ואין אנו חוששים לשמועה. במילים אחרות, אם הייתה שמועה בלתי מבוססת שהבעל חי, בית הדין אינו מתייחס אליה. הגמרא שואלת: לאיזו סוג של שמועה הוא מתכוון? אם נאמר שהכוונה היא לשמועה שנפוצה לאחר הנישואין של אישה זו לאיש אחר, רב אשי כבר אמר זאת פעם אחת, שכן רב אשי אמר:
תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.
למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.
טקסטים מסופקים על ידי Sefaria