Drashot AI Logo
לְכֹהֵן. לְכֹהֵן וְלֹא לְלֵוִי? אֵימָא אַף לְכֹהֵן. מַאי טַעְמָא דְּרַבִּי עֲקִיבָא — דִּכְתִיב: ״וְאֶל הַלְוִיִּם תְּדַבֵּר וְאָמַרְתָּ אֲלֵיהֶם״, בִּלְוִיִּם קָא מִשְׁתַּעֵי קְרָא. וְאִידַּךְ כִּדְרַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי, דְּאָמַר רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי: בְּעֶשְׂרִים וְאַרְבָּעָה מְקוֹמוֹת נִקְרְאוּ כֹּהֲנִים לְוִיִּם, וְזֶה אֶחָד מֵהֶם: ״וְהַכֹּהֲנִים הַלְוִיִּם בְּנֵי צָדוֹק״.
המעשר הראשון ניתן לכהן. הגמרא תמהה: לכהן ולא ללוי? והרי התורה אומרת במפורש שהמעשר הראשון הוא ללויים. הגמרא משיבה: אמור שכוונתו היא שאפשר לתתו גם לכהן. הגמרא מבהירה: מה הטעם לשיטתו של רבי עקיבא? כפי שנאמר: "ודיברת אל הלוים ואמרת אליהם" (במדבר יח:כו). ברור שהפסוק מדבר בלויים, ולא בכהנים. והתנא האחר, רבי אליעזר, סובר בהתאם לדעתו של רבי יהושע בן לוי, שכן רבי יהושע בן לוי אמר: בעשרים וארבעה מקומות בתורה הכהנים נקראים לויים. וזה אחד מאותם פסוקים: "והכהנים הלוים בני צדוק" (יחזקאל מד:טו).
וְרַבִּי עֲקִיבָא, הָכָא לָא מָצֵית אָמְרַתְּ, דִּכְתִיב: ״וַאֲכַלְתֶּם אוֹתוֹ בְּכׇל מָקוֹם״, מִי שֶׁיָּכוֹל לְאוֹכְלוֹ בְּכׇל מָקוֹם. יָצָא כֹּהֵן, שֶׁאֵין יָכוֹל לְאוֹכְלוֹ בְּבֵית הַקְּבָרוֹת. וְאִידַּךְ? כֹּל הֵיכָא דְּבָעֵי — דְּלָא בָּעֵי חוֹמָה, וְאִי אָכֵיל לֵיהּ בְּטוּמְאַת הַגּוּף — לָא לָקֵי.
ורבי עקיבא משיב: כאן אינך יכול לומר שהפסוק מתייחס לכוהנים, כפי שנכתב: "ואכלתיו בכל מקום" (במדבר יח:לא), שממנו אנו לומדים שהמעשר ניתן למי שיכול לאוכלו בכל מקום. דבר זה מוציא כוהן, שאינו יכול לאוכלו בבית קברות, שכן אסור לו להיכנס למקום כזה. לפיכך, הפסוק אינו יכול להתייחס לכוהנים. והאחר, החכם רבי אליעזר, כיצד הוא משיב לטענה זו? הוא מפרש את הפסוק כך: הוא רשאי לאוכלו בכל מקום שירצה, כלומר, בכל עיר, שכן אין הוא טעון את החומה של ירושלים, כמו מעשר שני. ומכאן אנו לומדים עוד כי אם הוא אוכל אותו במצב של טומאת הגוף אינו לוקה. לפיכך, אפשר לומר שמעשר נאכל על ידי כוהנים בכל מקום.
הָהִיא גִּינְּתָא דַּהֲוָה שָׁקֵיל רַבִּי אֶלְעָזָר בֶּן עֲזַרְיָה מַעֲשֵׂר רִאשׁוֹן מִינַּהּ. אֲזַל רַבִּי עֲקִיבָא אַהְדְּרֵיהּ לְפִתְחָא לְבֵי קִבְרֵי. אֲמַר: עֲקִיבָא בְּתַרְמִילוֹ, וַאֲנָא חָיֵי?
הגמרא מספרת: היה גן מסוים שממנו רבי אלעזר בן עזריה, כהן, היה נוטל את המעשר הראשון, בהתאם לדעתו שגם כהנים זכאים למעשר זה. הלך רבי עקיבא, סגר את הגן, ושינה את פתחו כך שיפנה לעבר בית הקברות, כדי למנוע מרבי אלעזר בן עזריה להיכנס לגן. רבי אלעזר אמר בדרך של גוזמה קלילה: עקיבא, רועה לשעבר, בא עם תרמילו, ואני צריך לחיות; מהיכן אקבל את פרנסתי אם איני יכול ליטול את המעשר הראשון? רבי אלעזר היה למעשה אדם עשיר מאוד ולא נזקק ליבול מן הגן הזה. אולם כוונתו הייתה שרבי עקיבא פעל כדי למנוע ממנו לקבל דבר שלדעתו היה שייך לו כדין.
אִיתְּמַר, מִפְּנֵי מָה קָנְסוּ לְוִיִּם בְּמַעֲשֵׂר? פְּלִיגִי בַּהּ רַבִּי יוֹנָתָן וְסָבַיָּא. חַד אָמַר: שֶׁלֹּא עָלוּ בִּימֵי עֶזְרָא. וְחַד אָמַר: כְּדֵי שֶׁיִּסְמְכוּ כֹּהֲנִים עָלָיו בִּימֵי טוּמְאָתָן.
§ נאמר כי האמוראים נחלקו בשאלה הבאה: מאיזה טעם קנסו החכמים את הלויים בנוגע למעשר שלהם, בקובעם שאפשר לתתו גם לכהנים? רבי יונתן והזקנים שהיו עמו נחלקו בעניין זה. אחד אמר שהיה זה מפני שלא עלו, כלומר, לא היגרו לארץ ישראל, בימי עזרא. ואחד אמר שלא היה זה קנס כלל, אלא שנתנו את המעשר הראשון לכהנים כדי שיוכלו להסתמך עליו בימי טומאתם. מאחר שאסור לכהנים לאכול תרומה כשהם במצב של טומאה, לא היה להם מה לאכול אילו היו תלויים אך ורק בתרומה. אולם מותר לאכול את המעשר בטומאה.
בִּשְׁלָמָא לְמַאן דְּאָמַר שֶׁלֹּא עָלוּ — מִשּׁוּם הָכִי קַנְסִינְהוּ. אֶלָּא לְמַאן דְּאָמַר כְּדֵי שֶׁיִּסְמְכוּ עָלָיו כֹּהֲנִים בִּימֵי טוּמְאָתָן — מִשּׁוּם כֹּהֲנִים קַנְסִינְהוּ לַלְוִיִּם?! אֶלָּא כּוּלֵּי עָלְמָא קְנָסָא שֶׁלֹּא עָלוּ בִּימֵי עֶזְרָא. וְהָכָא בְּהָא קָמִיפַּלְגִי: מָר סָבַר: קְנָסָא לַעֲנִיִּים, וּמָר סָבַר: כֹּהֲנִים בִּימֵי טוּמְאָתָן — עֲנִיִּים נִינְהוּ.
הגמרא שואלת: מובן, לשיטת מי שאומר שהיה זה משום שלא עלו, אפשר להבין כי משום כך קנסו את הלוויים בכך שכפו עליהם לחלוק את המעשר שלהם עם הכוהנים. אבל לשיטת מי שאומר שנעשה הדבר כדי שהכוהנים יוכלו להסתמך עליו בימי טומאתם, האם יש לקנוס את הלוויים למען טובת הכוהנים? אלא, הכול מסכימים שהיה זה קנס על כך שלא עלו בימי עזרא, וכאן נחלקו בזה: חכם אחד סבור שהקנס הוא שיש לתת את המעשר לעניים, וחכם אחד סבור שכוהנים הם בגדר עניים בימי טומאתם.
בִּשְׁלָמָא לְמַאן דְּאָמַר קְנָסָא לַעֲנִיִּים — מִשּׁוּם הָכִי אַהְדְּרֵיהּ רַבִּי עֲקִיבָא לְפִתְחָא לְבֵי קִבְרֵי. אֶלָּא לְמַאן דְּאָמַר לְכֹהֲנִים, אַמַּאי אַהְדְּרֵיהּ לְפִתְחָא לְבֵי קִבְרֵי? הָכִי קָאָמַר לֵיהּ: אִי דְּקָא אָתֵית בְּתוֹרַת קְנָסָא — אִית לָךְ, וְאִי קָא אָתֵית בְּתוֹרַת חֲלוּקָּה — לֵית לָךְ.
הגמרא שואלת: מובן, לשיטת מי שאומר שהקנס שהוטל על הלויים הוא שיש לתת את המעשר לעניים, משום כך שינה רבי עקיבא את פתח הגן כך שיהיה פונה לעבר בית הקברות, שכן רבי אלעזר בן עזריה היה אדם עשיר. אבל לשיטת מי שאומר שהמעשר ניתן לכהנים, מדוע שינה את הפתח כך שיהיה לעבר בית הקברות? הגמרא משיבה: כך אמר לו, כלומר, לכך התכוון: אם אתה בא לקבל את המעשר מכוח הקנס שהוטל על הלויים, אתה רשאי לקבלו, אבל אם אתה בא מכוח ההלכההרגילה של החלוקה, ותובע את חלקך יחד עם הלויים, אינך רשאי לקבל את המעשר. אם בעל הגן בוחר לתת לך אותו, אתה רשאי לקבלו, אך אינך רשאי לקחתו בעצמך.
וּמְנָא לַן דְּלָא סְלִיקוּ בִּימֵי עֶזְרָא? דִּכְתִיב: ״וָאֶקְבְּצֵם אֶל הַנָּהָר הַבָּא עַל אַהֲוָא וַנַּחֲנֶה שָׁם יָמִים שְׁלֹשָׁה וָאָבִינָה בָעָם וּבַכֹּהֲנִים וּמִבְּנֵי לֵוִי לֹא מָצָאתִי שָׁם״. אָמַר רַב חִסְדָּא: בַּתְּחִלָּה לֹא הָיוּ מֵעֲמִידִים שׁוֹטְרִים אֶלָּא מִן הַלְוִיִּם, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְשׁוֹטְרִים הַלְוִיִּם לִפְנֵיכֶם״, עַכְשָׁיו אֵין מַעֲמִידִין שׁוֹטְרִים אֶלָּא מִיִּשְׂרָאֵל, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְשׁוֹטְרִים הָרַבִּים בְּרָאשֵׁיכֶם״.
הגמרא שואלת בנוגע לעונש שהוטל על הלוויים: ומנין לנו שהלוויים לא עלו בימי עזרא? שנאמר: "ואקבצם אל הנהר הבא אל אהוא ונחנה שם שלושה ימים; ואבינה בעם ובכהנים ומבני לוי לא מצאתי שם" (עזרא ח:טו). ועל כך אמר רב חסדא: בתחילה היו מעמידים שוטרים על העם רק מן הלוויים, שנאמר: "והשוטרים הלוויים לפניכם" (דברי הימים ב יט:יא), אבל עכשיו מעמידים שוטרים רק מן הישראלים, כפי שנאמר: ושוטרי הרבים בראשיכם. מכאן שהשוטרים נתמנו מן: הרבים, כלומר מן הקבוצה הגדולה ביותר, ישראלים רגילים.
מַתְנִי׳ בַּת יִשְׂרָאֵל שֶׁנִּיסֵּת לְכֹהֵן — תֹּאכַל בִּתְרוּמָה. מֵת וְלָהּ הֵימֶנּוּ בֵּן — תֹּאכַל בִּתְרוּמָה. נִיסֵּת לְלֵוִי — תֹּאכַל בְּמַעֲשֵׂר. מֵת וְלָהּ הֵימֶנּוּ בֵּן — תֹּאכַל בְּמַעֲשֵׂר. נִיסֵּת לְיִשְׂרָאֵל — לֹא תֹּאכַל לֹא בִּתְרוּמָה וְלֹא בְּמַעֲשֵׂר. מֵת וְלָהּ הֵימֶנּוּ בֵּן — לֹא תֹּאכַל לֹא בִּתְרוּמָה וְלֹא בְּמַעֲשֵׂר.
משנה:בת ישראל הנשואה לכהן רשאית לאכול תרומה. אם הכהן מת והיה לה ממנו ילד, היא רשאית להמשיך לאכול תרומה. אם לאחר מכן נישאה ללוי, שוב אינה רשאית לאכול תרומה, אך היא רשאית לאכול את המעשר הראשון מכוחו. אם גם הוא מת והיה לה ממנו ילד, היא רשאית להמשיך לאכול מעשר מכוח הילד. אם לאחר מכן נישאה לישראל, אינה רשאית לאכול לא תרומה ולא מעשר. אם בעלה הישראלי מת והיה לה ממנו ילד, היא עדיין אינה רשאית לאכול לא תרומה ולא מעשר.
מֵת בְּנָהּ מִיִּשְׂרָאֵל — תֹּאכַל בְּמַעֲשֵׂר. מֵת בְּנָהּ מִלֵּוִי — תֹּאכַל בִּתְרוּמָה. מֵת בְּנָהּ מִכֹּהֵן — לֹא תֹּאכַל לֹא בִּתְרוּמָה וְלֹא בְּמַעֲשֵׂר.
אם ילדה מן הישראל גם מת, בעוד שבנה מן הלוי נותר בחיים, היא רשאית לאכול מעשר בזכות ילדו של הלוי. אם ילדה מן הלוי מת, והותיר אותה עם בן מן הכהן, היא רשאית שוב לאכול תרומה. אם ילדה מן הכהן מת גם הוא, אין היא רשאית עוד לאכול לא תרומה ולא מעשר.

תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.

למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.

טקסטים מסופקים על ידי Sefaria