Drashot AI Logo
הַכִּלְאַיִם וּטְרֵפָה וְיוֹצֵא דּוֹפֶן, טוּמְטוּם וְאַנְדְּרוֹגִינוֹס — לֹא קְדוֹשִׁין וְלֹא מַקְדִּישִׁין.
כלאי בהמה אסורים, בעל חיים שיש בו מום שיגרום לו למות בתוך שנים עשר חודש [tereifa], בעל חיים שנולד דרך דופן הבטן, ובעל חיים שהוא tumtum או אנדרוגינוס אינם מתקדשים ואינם עושים בעל חיים אחר קדוש במקומם.
וְאָמַר שְׁמוּאֵל: לֹא קְדוֹשִׁין — בִּתְמוּרָה. וְלֹא מַקְדִּישִׁין — בְּעוֹשֶׂה תְּמוּרָה. שְׁמַע מִינַּהּ.
ושמואל אמר: הם אינם נעשים קדושים בדרך של תמורה, כלומר, אם הייתה לאדם בהמה שהוקדשה כקורבן, והוא ביקש להמיר בה אחת מן הבהמות הללו, הבהמה המומרת אינה נעשית קדושה. והם עצמם אינם מקדישים בהמה אחרת כאשר עושים אותה תמורה להם. אם אדם הקדיש אחת מן הבהמות הללו כקורבן וביקש להמיר בה בהמה אחרת, היא אינה נעשית קדושה. הגמרא מסיקה: למד מכאן שרבי אליעזר אינו מחשיב אנדרוגינוס לזכר כשר.
רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר: חַיָּיבִין עָלָיו סְקִילָה כַּזָּכָר. תַּנְיָא, אָמַר רַבִּי: כְּשֶׁהָלַכְתִּי לִלְמוֹד תּוֹרָה אֵצֶל רַבִּי אֶלְעָזָר בֶּן שַׁמּוּעַ, חָבְרוּ עָלַי תַּלְמִידָיו כְּתַרְנְגוֹלִים שֶׁל בֵּית בּוּקְיָא, וְלֹא הִנִּיחוּנִי לִלְמוֹד אֶלָּא דָּבָר אֶחָד בְּמִשְׁנָתֵינוּ — רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר: אַנְדְּרוֹגִינוֹס חַיָּיבִין עָלָיו סְקִילָה כַּזָּכָר.
כך שנינו במשנה שרבי אליעזר אומר: אם בא על אנדרוגינוס, הריהו חייב להיענש בסקילה עליו כאילו בא על זכר. שנויה בעניין זה ברייתא שרבי יהודה הנשיא אומר: כשבאתי ללמוד תורה מרבי אלעזר בן שמוע, תלמידיו התקבצו עליי כמו התרנגולים של בית בוקיא, בעלי חיים תוקפניים מאוד שאינם מניחים לבריות אחרות להישאר ביניהם, ולא הניחו לי ללמוד שם. לכן הצלחתי ללמוד רק דבר אחד במשנתנו, והוא שרבי אליעזר אומר: אם בא על אנדרוגינוס, הריהו חייב להיענש בסקילה עליו כאילו בא על זכר.


הֲדַרַן עֲלָךְ הֶעָרֵל

יֵשׁ מוּתָּרוֹת לְבַעְלֵיהֶן וַאֲסוּרוֹת לְיִבְמֵיהֶן, מוּתָּרוֹת לְיִבְמֵיהֶן וַאֲסוּרוֹת לְבַעְלֵיהֶן. מוּתָּרוֹת לָאֵלּוּ וְלָאֵלּוּ, וַאֲסוּרוֹת לָאֵלּוּ וְלָאֵלּוּ.
משנה:יש נשים המותרות לבעליהן ואסורות ליבמיהן, ויש אחרות המותרות ליבמיהן ואסורות לבעליהן. יש נשים המותרות גם לאלו וגם לאלו, ויש אחרות האסורות גם לאלו וגם לאלו.
וְאֵלּוּ מוּתָּרוֹת לְבַעְלֵיהֶן וַאֲסוּרוֹת לְיִבְמֵיהֶן: כֹּהֵן הֶדְיוֹט שֶׁנָּשָׂא אֶת הָאַלְמָנָה, וְיֵשׁ לוֹ אָח כֹּהֵן גָּדוֹל; חָלָל שֶׁנָּשָׂא כְּשֵׁרָה, וְיֵשׁ לוֹ אָח כָּשֵׁר;
המשנה מפרטת: ואלו הן מקרים של נשים שהן מותרות לבעליהן ואסורות ליבמיהן: במקרה של כהן הדיוט שנשא אלמנה, ויש לו אח שהוא כהן גדול, האלמנה, שהייתה מותרת לבעלה, אסורה ליבמה, שכן אסור לכהן גדול לשאת אלמנה. כך גם במקרה של כהן שנפסל מחמת פגם יוחסין [חלל], כגון בן של כהן וגרושה, שנשא אישה הראויה להינשא לכהן, ויש לו אח שהוא כהן כשר לעבודה. אותה אישה הייתה מותרת להינשא לחלל אך אסורה לאחיו. משקיים עמה יחסי אישות החלל, היא נעשית חללה, אישה הפסולה להינשא לכהן.
יִשְׂרָאֵל שֶׁנָּשָׂא בַּת יִשְׂרָאֵל, וְיֵשׁ לוֹ אָח מַמְזֵר; מַמְזֵר שֶׁנָּשָׂא מַמְזֶרֶת, וְיֵשׁ לוֹ אָח יִשְׂרָאֵל — מוּתָּרוֹת לְבַעְלֵיהֶן וַאֲסוּרוֹת לְיִבְמֵיהֶן.
דוגמה נוספת היא המקרה של ישראלי מייחוס ללא פגם שנשא ישראלית מייחוס דומה, ויש לו אח שהוא בן שנולד מיחסי גילוי עריות או ניאוף [ממזר]; או ממזר שנשא בת שנולדה מיחסי גילוי עריות או ניאוף [ממזרת], ויש לו אח שהוא ישראלי מייחוס ללא פגם. ממזר מותר לשאת ממזרת, אך אף אחד מהם אינו מותר ליהודי מייחוס ללא פגם. בכל אחד מן המקרים הללו, נשים אלה מותרות לבעליהן ואסורות ליבמיהן.
וְאֵלּוּ מוּתָּרוֹת לְיִבְמֵיהֶן וַאֲסוּרוֹת לְבַעְלֵיהֶן: כֹּהֵן גָּדוֹל שֶׁקִּידֵּשׁ אֶת הָאַלְמָנָה, וְיֵשׁ לוֹ אָח כֹּהֵן הֶדְיוֹט; כָּשֵׁר שֶׁנָּשָׂא חֲלָלָה, וְיֵשׁ לוֹ אָח חָלָל; יִשְׂרָאֵל שֶׁנָּשָׂא מַמְזֶרֶת, וְיֵשׁ לוֹ אָח מַמְזֵר; מַמְזֵר שֶׁנָּשָׂא בַּת יִשְׂרָאֵל, וְיֵשׁ לוֹ אָח יִשְׂרָאֵל — מוּתָּרוֹת לְיִבְמֵיהֶן וַאֲסוּרוֹת לְבַעְלֵיהֶן.
ואלה הם המקרים של נשים שמותרות ליבמיהן ואסורות לבעליהן: לדוגמה, יש המקרה של כהן גדול שקידש אלמנה, ויש לו אח שהוא כהן הדיוט, שמותר לה להינשא לו. דבר זה נכון רק אם הכהן הגדול רק קידש אותה. אולם אם בעל אותה, הוא עשה אותה חללה האסורה לכל הכהנים, כולל היבם שלה. המקרים הנוספים הם כהן כשר לעבודה שנשא חללה ויש לו אח שהוא חלל; ישראל מיוחס שנשא ממזרת, ויש לו אח שהוא ממזר; וכן ממזר שנשא בת ישראל מיוחסת, ויש לו אח שהוא גם כן, ישראל מיוחס. כל הנשים הללו מותרות ליבמיהן ואסורות לבעליהן.
וְאֵלּוּ אֲסוּרוֹת לָאֵלּוּ וְלָאֵלּוּ: כֹּהֵן גָּדוֹל שֶׁנָּשָׂא אֶת הָאַלְמָנָה, וְיֵשׁ לוֹ אָח כֹּהֵן גָּדוֹל; אוֹ כֹּהֵן הֶדְיוֹט כָּשֵׁר שֶׁנָּשָׂא חֲלָלָה, וְיֵשׁ לוֹ אָח כָּשֵׁר; יִשְׂרָאֵל שֶׁנָּשָׂא מַמְזֶרֶת, וְיֵשׁ לוֹ אָח יִשְׂרָאֵל; מַמְזֵר שֶׁנָּשָׂא בַּת יִשְׂרָאֵל, וְיֵשׁ לוֹ אָח מַמְזֵר — אֲסוּרוֹת לָאֵלּוּ וְלָאֵלּוּ, וּשְׁאָר כׇּל הַנָּשִׁים מוּתָּרוֹת לְבַעְלֵיהֶן וּלְיִבְמֵיהֶן.
ואלו הם המקרים שבהם נשים אסורות הן לאלו והן לאלו: כהן גדול שנשא אלמנה, ויש לו אח שהוא כהן גדול או כהן הדיוט; כהן הראוי לעבודה שנשא חללה, ויש לו אח שהוא כהן הראוי לעבודה; ישראל מיוחס שנשא ממזרת, ויש לו אח שהוא גם כן ישראל רגיל, או ממזר שנשא בת ישראל מיוחסת, ויש לו אח שהוא ממזר. כל הנשים הללו אסורות הן לאלו והן לאלו. וכל שאר הנשים מותרות לבעליהן וליבמיהן.
שְׁנִיּוֹת מִדִּבְרֵי סוֹפְרִים, שְׁנִיָּיה לַבַּעַל וְלֹא שְׁנִיָּיה לַיָּבָם — אֲסוּרָה לַבַּעַל, וּמוּתֶּרֶת לַיָּבָם. שְׁנִיָּיה לַיָּבָם וְלֹא שְׁנִיָּיה לַבַּעַל — אֲסוּרָה לַיָּבָם וּמוּתֶּרֶת לַבַּעַל, שְׁנִיָּיה לָזֶה וְלָזֶה — אֲסוּרָה לָזֶה וְלָזֶה.
באשר לקרובות מדרגה שנייה, האסורות מדין דרבנן, אם האישה היא קרובת מדרגה שנייה לבעל אך אינה קרובת מדרגה שנייה ליבם, הרי היא אסורה לבעל ומותרת ליבם. ולהפך, אם היא קרובת מדרגה שנייה ליבם אך אינה קרובת מדרגה שנייה לבעל, הרי היא אסורה ליבם ומותרת לבעל. אם היא קרובת מדרגה שנייה הן לזה האיש והן לזה האיש, הרי היא אסורה לזה ולזה.
אֵין לָהּ לֹא כְּתוּבָה וְלֹא פֵּירוֹת וְלֹא מְזוֹנוֹת וְלֹא בְּלָאוֹת. וְהַוָּלָד כָּשֵׁר, וְכוֹפִין אוֹתוֹ לְהוֹצִיא.
יתר על כן, אם אדם נושא אישה האסורה לו כקרובת משפחה מדרגה שנייה, אין לה זכות לקבל תשלום עבור כתובת נישואיה אם התגרשה או התאלמנה, ואף לא היא זכאית לתשלום מבעלה עבור פירות רכושה שבהם השתמש, ואף לא היא זכאית למזונות עבור מחייתה מנכסיו, ואף לא היא מקבלת בחזרה את בגדיה הבלויים או חפצים אחרים שהביאה עמה לנישואיה. ואולם ייחוסם של הצאצאים אינו פגום, ובית הדין כופה עליו לגרש אותה.
אַלְמָנָה לְכֹהֵן גָּדוֹל, גְּרוּשָׁה וַחֲלוּצָה לְכֹהֵן הֶדְיוֹט, מַמְזֶרֶת וּנְתִינָה לְיִשְׂרָאֵל, בַּת יִשְׂרָאֵל לְנָתִין וּלְמַמְזֵר — יֵשׁ לָהֶן כְּתוּבָּה.
לעומת זאת, אלמנה שנישאה לכהן גדול, גרושה או יבמה שעשתה חליצה [חלוצה] שנישאה לכהן הדיוט, ממזרת או גבעונית שנישאה לישראל מיוחס, וכן בת ישראל מיוחסת שנישאה לגבעוני או לממזר — כולן זכאיות לקבל תשלום עבור כתובתן, אף על פי שהיה אסור להן להינשא.
גְּמָ׳ מַאי אִירְיָא דְּתָנֵי ״נָשָׂא״? לִיתְנֵי ״קִידֵּשׁ״!
גמרא: כדוגמה לאישה המותרת לבעלה ואסורה ליבם שלה, המשנה מביאה את המקרה של אלמנה הנשואה לכהן הדיוט, שאחיו היה כהן גדול. הגמרא שואלת: מדוע התנא מלמד דווקא מקרה שבו הכהן נשא את האלמנה? שילמד שהוא קידש אותה, שהרי אפילו אם נתאלמנה לאחר הקידושין היא זקוקה לייבום או לחליצה.
וְכִי תֵּימָא: טַעְמָא דְּנָשָׂא — דְּהָוֵה לֵיהּ עֲשֵׂה וְלֹא תַעֲשֶׂה, אֲבָל קִידֵּשׁ — אָתֵי עֲשֵׂה וְדוֹחֶה לֹא תַעֲשֶׂה, וְהָא כּוּלֵּהּ פִּירְקִין עֲשֵׂה וְלֹא תַעֲשֶׂה הוּא, וְלָא אָתֵי עֲשֵׂה וְדָחֵי לֹא תַעֲשֶׂה!
ואם תאמר: הטעם שהתנא שנה את המקרה שבו הם נישאו הוא שבמקרה זה יש מצוות עשה שהכהן הגדול יישא בתולה וגם איסור לשאת אלמנה, ולכן היא אסורה עליו. אולם, אם קידש אותה, מצוות העשה של ייבום באה ודוחה את האיסור לשאת אלמנה. כדי לדחות טענה זו, התנא אומר: אבל אין זה יכול להיות, שכן כל הפרק עוסק במקרים שיש בהם מצוות עשה של ייבום ואיסורים, ובכל אותם מקרים, מצוות העשה אינה באה ודוחה את האיסור, אף בהיעדר מצוות עשה נוספת.
מִשּׁוּם דְּקָבָעֵי לְמִיתְנֵי סֵיפָא ״כֹּהֵן גָּדוֹל שֶׁנָּשָׂא אֶת הָאַלְמָנָה״, דַּוְקָא נָשָׂא — דְּשַׁוְּיַיהּ חֲלָלָהּ, אֲבָל קִידֵּשׁ — שַׁרְיָא לֵיהּ, תַּנָּא נָמֵי רֵישָׁא ״נָשָׂא״!
הגמרא משיבה: המשנה הייתה יכולה להביא מקרה שבו הכהן קידש את האלמנה. במקום זאת, המשנה מביאה מקרה שבו הכהן נשא אלמנה, בשל העובדה שהתנא רוצה ללמד בסיפא של המשנה את המקרה של כהן גדול שנשא אלמנה שיש לה אח שהוא כהן הדיוט. מקרה זה הוא דווקא אם הוא נשא אותה, מפני שהוא בכך עשה אותה חללה. אולם, אם הוא רק קידש אותה, היא מותרת לאחיו שהוא כהן הדיוט, שכן מותר לו לשאת אלמנה. לכן, התנא לימד גם ברישא את המקרה שבו הכהן נשא אותה.
וְאַדְּתָנֵי מִשּׁוּם סֵיפָא, לִיתְנֵי מִשּׁוּם מְצִיעֲתָא: כֹּהֵן גָּדוֹל שֶׁקִּידֵּשׁ אֶת הָאַלְמָנָה וְיֵשׁ לוֹ אָח כֹּהֵן הֶדְיוֹט! אֶלָּא מִשּׁוּם בַּת בּוּקְתָּא, דְּקָבָעֵי לְמִיתְנֵי ״חָלָל שֶׁנָּשָׂא כְּשֵׁרָה״, טַעְמָא דְּנָשָׂא — דְּשַׁוְּיַיהּ חֲלָלָה, אֲבָל קִידֵּשׁ — שַׁרְיָא לֵיהּ, מִשּׁוּם הָכִי קָתָנֵי ״נָשָׂא״.
הגמרא שואלת: אבל במקום ללמד מקרה שבו היא הייתה נשואה ברישא משום הסיפא של המשנה, שילמד מקרה שבו היא הייתה מאורסת ברישא משום האמצעית, המדברת על כהן גדול שקידש אלמנה, ויש לו אח שהוא כהן הדיוט. הגמרא מסיקה: אלא, הטעם שהתנא לימד את המקרה שבו הכהן נשא את האלמנה הוא משום ההלכה שהיא שכנתה [בת בוקתא], כלומר, משום העובדה שבמקרה הסמוך הוא רוצה ללמד את המקרה של חלל שנשא אישה הראויה להינשא לכהן. שם, הטעם שהאישה אסורה לאחיו הוא דווקא מפני שהחללנשא אותה, שהרי עשה אותה חללה על ידי ביאת הנישואין. אבל, אם החלל רק קידש אותה, היא מותרת לו. משום כך התנאמלמד את המקרה שבו הכהן נשא את האלמנה.
וּמַאי אִירְיָא דְּקָתָנֵי אַלְמָנָה? לִיתְנֵי בְּתוּלָה!
הגמרא שואלת: ומדוע התנא מלמד דווקא את המקרה של כהן הדיוט שנשא אלמנה? שילמד שהכהן נשא בתולה. שהרי בכל מקרה היא נעשית אלמנה עם מותו, מה ההבדל אם הייתה אלמנה קודם לכן?

תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.

למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.

טקסטים מסופקים על ידי Sefaria