כּוּלָּן יִדָּלְקוּ, דִּבְרֵי רַבִּי מֵאִיר. וַחֲכָמִים אוֹמְרִים: יַעֲלוּ בְּאֶחָד וּמָאתַיִם. שֶׁהָיָה רַבִּי מֵאִיר אוֹמֵר: כֹּל שֶׁדַּרְכּוֹ לִימָּנוֹת — מְקַדֵּשׁ. וַחֲכָמִים אוֹמְרִים: אֵינוֹ מְקַדֵּשׁ אֶלָּא שִׁשָּׁה דְּבָרִים בִּלְבַד. רַבִּי עֲקִיבָא אוֹמֵר: שִׁבְעָה.
יש לשרוף את כולם; זו קביעתו של רבי מאיר. וחכמים אומרים: הם בטלים בתערובת של אחד של מאכל אסור מול מאתיים של מאכל מותר. כפי שהיה רבי מאיר אומר: כל חפץ שדרכו להימנות אוסר תערובת . במילים אחרות, חפצים שנמנים ונמכרים ביחידה, ולא לפי משקל או אומדן, נחשבים לבעלי חשיבות מיוחדת, ולכן אינם יכולים להתבטל ברוב כלשהו ועל כן יש לשורפם. אבל חכמים אומרים: רק שישה חפצים חשובים דיים כדי שלא יתבטלו ולכן אוסרים את תערובותיהם . רבי עקיבא אומר: יש שבעה חפצים כאלה.
אֵלּוּ הֵן: אֱגוֹזֵי פֶרֶךְ, וְרִמּוֹנֵי בָּדָן, וְחָבִיּוֹת סְתוּמוֹת, וְחִלְפֵי תְרָדִין, וְקוּלְחֵי כְּרוּב, וְדַלַּעַת יְוָנִית. וְרַבִּי עֲקִיבָא מוֹסִיף אַף כִּכָּרוֹת שֶׁל בַּעַל הַבַּיִת. הָרְאוּיִן לְעׇרְלָה — עׇרְלָה. לְכִלְאֵי הַכֶּרֶם — כִּלְאֵי הַכֶּרֶם.
הם כדלקמן: אגוזי פרך, אגוזים משובחים ממקום הנקרא פרך; רימוני בדן, רימונים ממקום הנקרא בדן; חביות חתומות של יין; קלחי סלק; גבעולי כרוב; ודלעת יוונית. רבי עקיבא מוסיף, כפריט השביעי שלו, כיכרות של בעל הבית. איסורים שונים חלים על שבעת הפריטים הללו: אלה הראויים לאיסור ערלה, פרי הגדל בשלוש השנים הראשונות לאחר נטיעת עץ, כלומר האגוזים והרימונים, הופכים את כל התערובת לערלה. ואלה הראויים לאיסור האוסר תערובת של גידולי מאכל בכרם, כלומר הסלק, הכרוב והדלעת, הופכים את כל התערובת לתערובת של גידולי מאכל בכרם.
רַבִּי יוֹחָנָן סָבַר: ״אֶת שֶׁדַּרְכּוֹ לִימָּנוֹת״ שָׁנִינוּ. וְרֵישׁ לָקִישׁ סָבַר: ״כֹּל שֶׁדַּרְכּוֹ לִימָּנוֹת״ שָׁנִינוּ.
ונאמר כי אמוראים נחלקו לגבי הנוסח המדויק של משנה זו: רבי יוחנן סבור כי שנינו: דבר שדרכו להימנות, כלומר, פסיקתו המחמירה של רבי מאיר מוגבלת לחפצים הנמכרים אך ורק ביחידות. וריש לקיש סבור כי שנינו: כל חפץ שדרכו להימנות, כלומר, אפילו פריטים שלעתים בלבד נמכרים ביחידות נחשבים חשובים ואינם בטלים.
מַאי חֲתִיכָה — דְּתַנְיָא: חֲתִיכָה שֶׁל חַטָּאת טְמֵאָה שֶׁנִּתְעָרְבָה בְּמֵאָה חֲתִיכוֹת שֶׁל חַטָּאוֹת טְהוֹרוֹת, וְכֵן פְּרוּסָה שֶׁל לֶחֶם הַפָּנִים טְמֵאָה שֶׁנִּתְעָרְבָה בְּמֵאָה פְּרוּסוֹת שֶׁל לֶחֶם הַפָּנִים טְהוֹרוֹת — תַּעֲלֶה. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: לֹא תַּעֲלֶה.
הגמרא מוסיפה להסביר: מהו המקרה של חתיכה, שאליה התייחס רבי יוחנן? כפי שנלמד בברייתא: אם חתיכה מקרבן חטאת טמאה נתערבה במאה חתיכות של קרבנות חטאת טהורים, וכן, אם פרוסה מלחם הפנים טמא נתערבה במאה פרוסות של לחם הפנים טהור, החתיכה הטמאה של החטאת או פרוסת לחם הפנים בטלה בתערובת המתאימה לה. רבי יהודה אומר: אינה בטלה.
אֲבָל חֲתִיכָה שֶׁל חַטָּאת טְהוֹרָה שֶׁנִּתְעָרְבָה בְּמֵאָה חֲתִיכוֹת שֶׁל חוּלִּין טְהוֹרוֹת, וְכֵן פְּרוּסָה שֶׁל לֶחֶם הַפָּנִים טְהוֹרָה שֶׁנִּתְעָרְבָה בְּמֵאָה פְּרוּסוֹת שֶׁל חוּלִּין טְהוֹרוֹת — דִּבְרֵי הַכֹּל לָא תַּעֲלֶה.
אולם, אם חתיכה של קורבן חטאת טהור שנתערבה במאה חתיכות של בשר חולין טהור, וכן, אם פרוסה של לחם הפנים טהור שנתערבה במאה פרוסות של לחם חולין טהור, הכול מסכימים כי החתיכה הטהורה של קורבן החטאת או פרוסת לחם הפנים אינה בטלה בתערובתה המתאימה.
קָתָנֵי מִיהַת רֵישָׁא תַּעֲלֶה! אָמַר רַבִּי חִיָּיא בְּרֵיהּ דְּרַב הוּנָא: בְּנִימּוֹחָה.
הגמרא שואלת: מכל מקום, הרישא של ברייתא זו מלמדת שחתיכה של חטאת טמאה יכולה להתבטל. דבר זה מעורר קושי ביחס לדעתו של ריש לקיש, שכן חתיכת בשר כזו היא דבר שלפעמים מונים אותו ונחשב חשוב בפני עצמו, והיא אסורה מן התורה, ואף על פי כן עדיין יכולה להתבטל. רבי חייא, בנו של רב הונא, אמר: ברייתא זו אינה מתייחסת לחתיכת בשר שלמה אלא לכזו שנמעכה והתפרקה לחלקים קטנים. משעה שאינה עוד חתיכה שלמה, היא מאבדת את חשיבותה ויכולה להתבטל.
אִי הָכִי, מַאי טַעְמָא דְּרַבִּי יְהוּדָה?
הגמרא שואלת: אם כך הוא שהחתיכה נמעכה, מה הטעם לשיטתו של רבי יהודה שהחתיכה אינה בטלה?
תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.
למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.
טקסטים מסופקים על ידי Sefaria