האם נאמר שזו הפרכה מכרעת של דעתו של רב המנונא, שאמר: אלמנה הממתינה ליבם שלה, שקיימה מעשה זנות, נפסלת מלהיכנס לנישואי ייבום עם היבם שלה, כאישה נשואה רגילה שזינתה? הגמרא דוחה טענה זו: לא, אין בכך קושי לרב המנונא, שכן ייתכן שכך הדין אף במקרה שבו קיימה יחסים עם אדם אחר, שאף היא גם כן תיפסל מלהינשא לכהונה. אלא שמכיוון שהתנאשנה את הרישא לגבי היבםעצמו, שנה גם את הסיפא לגבי היבםעצמו, אף על פי שאותה הלכה חלה אם נבעלה לאחר.

כך שנינו במשנה: וכן, לגבי אישה בלתי מפותחת מינית, אם אחד מן האחים עשה לה חליצה לא פסלה, אבל אם בא עליה פסלה. הגמרא מסיקה מלשון זו כי הטעם לפסילתה הוא שבא עליה; אבל אם לא בא עליה אינה פסולה. לפי מי נשנתה פסקה זו של המשנה? יש לומר שלא נשנתה לא בהתאם לדעתו של רבי יהודה. שכן, אם תאמר שהוראה זו היא בהתאם לדעתו של רבי יהודה, והרי הוא אמר שאישה בלתי מפותחת מינית היא נחשבת כאישה שקיימה יחסי מין עם אדם האסור לה מן התורה [zona], ולכן בכל מקרה היא פסולה מלהינשא לכהונה?

משנה: אם כהן שהוא סריס חמה נשא בת ישראל, הוא מאכילה בתרומה. רבי יוסי ורבי שמעון אומרים: אם כהן שהוא אנדרוגינוס, שיש לו גם איברי זכר וגם איברי נקבה, נשא בת ישראל, הוא מאכילה בתרומה.

רבי יהודה אומר: אם טומטום, שאיברי המין החיצוניים שלו אינם מוגדרים, נקרע כך שאיברי מינו נחשפו, ונמצא שהוא זכר, לא יחלוץ, מפני שהוא נחשב כסריס. אנדרוגינוס רשאי לשאת אישה, אך אינו יכול להינשא לגבר, שכן הוא נחשב לגבר. רבי אליעזר אומר: אם אדם בא על אנדרוגינוס, הוא חייב עונש סקילה בגללו כאילו בא על זכר.

גמרא: הגמרא מקשה על דברי המשנה בנוגע לכהן שהיה חסר אונים מינית מלידה: דבר זה מובן מאליו; מדוע שכהן כזה לא יאפשר לאשתו לאכול תרומה? הגמרא משיבה: הלכה זו נצרכת שמא תאמר שמכיוון שהפסוק אומר: "ויליד ביתו הם יאכלו בלחמו" (ויקרא כב:יא), ההיתר לאכול תרומה תלוי ביכולתו של הכהן להוליד ילדים, כלומר, שרק מי שיכול להוליד ילדים מאפשר לאשתו לאכול תרומה, אבל מי שאינו יכול להוליד ילדים אינו מאפשר לאשתו לאכול תרומה. לכן, התנא מלמד אותנו שאין חשיבות ליכולתו של הכהן להביא ילדים לעולם.

נלמד במשנה כי רבי יוסי ורבי שמעון אומרים: אם כהן שהוא אנדרוגינוס נשא בת ישראל, הוא מתיר לה לאכול תרומה. ריש לקיש אמר: הוא מתיר לה לאכול תרומה, אך אינו מתיר לה לאכול את החזה והשוק של שלמים. רבי יוחנן אומר: הוא אף מתיר לה לאכול את החזה והשוק של שלמים. הגמרא שואלת: ולפי ריש לקיש, מה שונה החזה והשוק של שלמים? אם תאמר מפני שהם מדאורייתא, הרי תרומה היא גם כן מדאורייתא. אם כן, מדוע מותר לה לאכול תרומה, אך לא את החזה והשוק של שלמים?

הגמרא משיבה: במה אנו עוסקים כאן? אנו עוסקים בתרומה בזמן הזה, לאחר חורבן המקדש, כאשר תרומה נוהגת רק מדברי חכמים. הגמרא שואלת: אבל כאשר המקדש קיים, מהי ההלכה? הוא אינו מאפשר לאשתו לאכול תרומה. אך אם כן, יש קושי. במקום ללמד שאינו מאפשר לה לאכול את החזה והשוק של שלמים, שיבחין וילמד זאת בתוך דין התרומהעצמו כך: באיזה מקרה נאמרה אמירה זו? היא נאמרה לגבי תרומה שנוהגת רק מדברי חכמים, אבל לגבי תרומה שנוהגת מדין תורה דין זה אינו חל.

הגמרא משיבה: זה גם מה שהוא אומר. במילים אחרות, זה למעשה מה שריש לקיש מתכוון, שכן יש להבין את דבריו כך: כאשר הוא מאפשר לה לאכול, הוא מאפשר לה לאכול תרומה בזמן הזה, כאשר תרומה נוהגת רק מדרבנן, אך הוא אינו מאפשר לה לאכולתרומהבזמן שבו החזה והשוק ניתנים לכוהנים, כלומר, כאשר בית המקדש קיים, ואף לא תרומה שנוהגת רק מדרבנן. זאת בשל החשש ששמא יביא אותה לאכול תרומה שנוהגת מדין תורה.

אולם, רבי יוחנן חולק ואומר כי הוא אף מתיר לה לאכול את החזה והשוק של שלמים. ביחס למחלוקת זו, אמר רבי יוחנן לריש לקיש: מאחר שאתה מבחין בין תרומה לבין החזה והשוק, האם אתה סבור כי תרומה בזמן הזה מחויבת רק מדברי חכמים? אמר לו: כן, והראיה היא שאני שונה כי עוגה של תאנים מיובשות שנתערבה עם עוגות אחרות בטלה. אם עוגה של תאני תרומה נתערבה במאה עוגות חולין, העוגה בטלה ואין צורך לנהוג בכולן כתרומה. אם העוגה, שהיא מאכל חשוב בפני עצמו, בטלה, הרי זה משום שהתרומה היא רק מדברי חכמים.

רבי יוחנן אמר לו: וכי איני מלמד שאפילו חתיכה של חטאת שנתערבה עם חתיכות אחרות של בשר בטלה, שכן אני סבור שדין ביטול חל אפילו על איסורי תורה? האם אתה סבור ששנינו שכל דבר שדרכו להימנות, כלומר, כל דבר שאפילו לעיתים נמכר ביחידה ולא במשקל או במידה, נחשב חשוב ולכן אינו בטל? אין הדבר כן, שכן למעשה שנינו שרק את שדרכו להימנות, כלומר, חפץ שתמיד נמכר ביחידה ולא בשום אופן אחר, נחשב חשוב ולכן אינו כפוף לביטול; ועוגות של תאנים מיובשות אינן נמכרות תמיד ביחידה.

הגמרא שואלת: מהי הלכה זו שאליה רומז רבי יוחנן? כפי שלמדנו במשנה (Orla 3:6–7): במקרה של מי שהיו לו אגודות תלתן, סוג של קטנית, של כלאי זרעים בכרם, כלומר, צמחי תלתן שגדלו בכרם, אגודות אלו חייבות להישרף, שכן אסור לאדם להפיק הנאה מכלאי זרעים בכרם. אם האגודות האסורות התערבו באחרות המותרות,