תַּלְמוּד לוֹמַר: ״כִּי כַּחַטָּאת הָאָשָׁם הוּא״. מָה חַטָּאת טְעוּנָה מַתַּן דָּמִים וְאֵימוּרִים לְגַבֵּי מִזְבֵּחַ — אַף אָשָׁם טָעוּן מַתַּן דָּמִים וְאֵימוּרִים לְגַבֵּי מִזְבֵּחַ.
לכן, הפסוק קובע: "כחטאת…כאשם הוא" (ויקרא ז:יג), ללמד שכשם שהחטאת טעונה מתן הדם והאימורים על המזבח, כך גם אשם המצורע טעון מתן הדם והאימורים על המזבח.
וְאִי לָא אַהְדְּרֵיהּ קְרָא — הֲוָה אָמֵינָא: לְמַאי דִּנְפַק — נְפַק, וּלְמַאי דְּלָא נְפַק — לָא נְפַק. הָכָא נָמֵי, הֲוָה אָמֵינָא: אֵשֶׁת אָח דְּאִישְׁתְּרַא[י] — אִישְׁתְּרַאי, שְׁאָר עֲרָיוֹת — לָא.
הגמרא מעירה: ואלמלא הפסוק לא היה מחזיר במפורש מקרה זה של אשם אל הכלל שלו, הייתי אומר: לגבי מה שהוצא מן הכלל כחידוש דין במקרה זה, הוא הוצא, ולגבי אותו מקרה שלא הוצא, הוא לא הוצא, ולכן ההלכה הייתה שונה במקרים השונים. כאן גם כן, הייתי אומר: אשת אח שהותרה היא מותרת, ואילו שאר הנשים שאסורות בקיום יחסים לא הותרו כלל. לפיכך, אין מכאן ראיה שאפשר היה לחשוב שנשים שאסורות בקיום יחסים אכן מותרות בייבום.
אֶלָּא, סָלְקָא דַּעְתָּךְ אָמֵינָא: תֵּיתֵי בְּ״מָה מָצִינוּ״ מֵאֵשֶׁת אָח. מָה אֵשֶׁת אָח מִיַּיבְּמָה — אַף אֲחוֹת אִשָּׁה תִּתְיַיבֵּם.
§ אלא, ההצעה שנשים אחרות, שיחסים עמן אסורים בדרך כלל, אולי יותרו לייבום, התבססה על טיעון אחר: אפשר שיעלה על דעתך לומר: יהא דין זה נלמד באמצעות העיקרון הפרשני של: מה מצינו לגבי, שהוא עיקרון של היקש אינדוקטיבי הכולל השוואה בין מקרים שיש בהם פרטים דומים. במילים אחרות, ההלכה של כל שאר הנשים שיחסים עמן אסורים יכולה להילמד מן זו של אשת אח: כשם שאשת אח נכנסת לייבום, כך גם אחות אשה צריכה להיכנס לייבום.
מִי דָּמֵי? הָתָם חַד אִיסּוּרָא — הָכָא תְּרֵי אִיסּוּרֵי! מַהוּ דְּתֵימָא: הוֹאִיל וְאִישְׁתְּרִי — אִישְׁתְּרִי.
הגמרא תוהה על כך: האם זה בר־השוואה? כיצד ניתן ללמוד מקרה אחד מן האחר? שם, במקרה של אשת אח, הותר רק איסור אחד, האיסור של אשת אח, ואילו כאן, אנו עוסקים בשני איסורים, גם אשת אח וגם אחות אשה. הגמרא משיבה: אף על פי כן, יש צורך לדחות הצעה זו, שמא תאמר: מתוך שהותר, הותר. כלומר, מאחר שהתורה התירה אשת אח בייבום אף על פי שבדרך כלל היא אסורה, היא נשארת מותרת אפילו אם חל עליה גם האיסור הנוסף של אחות אשה.
וּמְנָא תֵּימְרָא דְּאָמְרִינַן הוֹאִיל וְאִישְׁתְּרִי אִישְׁתְּרִי — דְּתַנְיָא: מְצוֹרָע שֶׁחָל שְׁמִינִי שֶׁלּוֹ בָּעֶרֶב הַפֶּסַח, וְרָאָה קֶרִי בּוֹ בַּיּוֹם, וְטָבַל, אָמְרוּ חֲכָמִים: אַף עַל פִּי שֶׁאֵין טְבוּל יוֹם אַחֵר נִכְנָס, זֶה — נִכְנָס.
ומנין אתה אומר שאנו אומרים סברה זו של: מתוך שהותר, הותר? כפי שנשנה בברייתא: לגבי מצורע שיוםו השמיני, שבו הוא נטהר מצרעתו ומביא את קרבנותיו האחרונים למקדש, חל בערב פסח, וראה קרי באותו יום שמיני ולאחר מכן טבל במקווה, אמרו חכמים: אף על פי שכל אדם אחר שטבל באותו יום כדי להיטהר מטומאתו אינו רשאי להיכנס למקדש לפני שקיעת החמה, זה המצורע, שראה קרי וטבל, רשאי להיכנס למקדש.
מוּטָב שֶׁיָּבֹא עֲשֵׂה שֶׁיֵּשׁ בּוֹ כָּרֵת וְיִדְחֶה עֲשֵׂה שֶׁאֵין בּוֹ כָּרֵת. וְאָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: דְּבַר תּוֹרָה אֲפִילּוּ עֲשֵׂה לֵית בֵּיהּ,
הברייתא מסבירה את הטעם לחריג זה. מוטב שמצוות עשה שיש בה כרת, כלומר, הקרבת קורבן הפסח בזמנו, תבוא ותדחה מצוות עשה שאין בה כרת, כלומר, שלא להיכנס למקדש במצב של טומאה טקסית. אם המצורע אינו נטהר מצרעתו, אין הוא רשאי להקריב את קורבן הפסח. ורבי יוחנן אמר: מן התורה אין אפילו דחייה של מצוות עשה במקרה זה של מי שטבל באותו יום ונכנס למקדש.
שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַיַּעֲמוֹד יְהוֹשָׁפָט בִּקְהַל יְהוּדָה לִפְנֵי הֶחָצֵר הַחֲדָשָׁה״. מַאי ״חָצֵר הַחֲדָשָׁה״? אָמַר (רַבִּי יוֹחָנָן): שֶׁחִדְּשׁוּ בָּהּ דְּבָרִים, וְאָמְרוּ: טְבוּל יוֹם לֹא יִכָּנֵס לְמַחֲנֵה לְוִיָּה.
רבי יוחנן מסביר את טענתו: כפי שנאמר: "ויעמוד יהושפט בקהל יהודה וירושלים, בבית ה׳, לפני החצר החדשה" (דברי הימים ב׳ 20:5). מהי משמעותה של "החצר החדשה"? רבי יוחנן אמר: הכוונה היא למקום שבו תיקנו תקנות חדשות ואמרו כי מי שטבל באותו היום אינו רשאי להיכנס למחנה הלויים, שהוא בירושלים הר הבית, אף שעל פי דין תורה אין איסור כזה חל.
וְאָמַר עוּלָּא: מַה טַּעַם? הוֹאִיל וְהוּתַּר לְצָרַעְתּוֹ — הוּתַּר לְקִרְויוֹ. מִי דָּמֵי לִדְעוּלָּא?
וגם ביחס להלכה זו עצמה, שמצורע שחווה פליטת זרע רשאי בכל זאת להקריב קורבנות במקדש, עולא אמר: מה הטעם שהדבר מותר לו? מאחר שהותר לו בשל צרעתו, כלומר, התורה התירה לו להיכנס להר הבית בעודו מצורע כדי להשיג טהרה פולחנית מלאה, המחייבת שיקריב קורבנות, הותר לו גם ביחס לפליטת הזרע שלו. מכאן עולה שהתנא מקבל את העיקרון שכשאיסור אחד מותר, אף שני איסורים מותרים. הגמרא דוחה טענה זו: האם הנחה זו דומה למקרה של עולא?
תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.
למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.
טקסטים מסופקים על ידי Sefaria