בִּימֵי רַבִּי בִּקְּשׁוּ לְהַתִּיר נְתִינִים. אָמַר לָהֶם רַבִּי: חֶלְקֵנוּ נַתִּיר, חֵלֶק מִזְבֵּחַ מִי יַתִּיר?
מסופר כי בימיו של רבי יהודה הנשיא ביקשו החכמים להתיר את הגבעונים ולנהוג בהם כיהודים לכל דבר, ובכך לאפשר להם לבוא בקהל. רבי יהודה הנשיא אמר להם: אפילו אם נתיר את חלקנו ונאמר שבית הדין מבטל את זכותו של העם היהודי לשעבד את הגבעונים, ולכן יש לנהוג בהם כעבדים משוחררים, מי יכול להתיר את חלקו של המזבח? והלוא הם שייכים גם למקדש ולמזבח?
וּפְלִיגָא דְּרַבִּי חִיָּיא בַּר אַבָּא. דְּאָמַר רַבִּי חִיָּיא בַּר אַבָּא אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: חֵלֶק עֵדָה — לְעוֹלָם אָסוּר, חֵלֶק מִזְבֵּחַ, בִּזְמַן שֶׁבֵּית הַמִּקְדָּשׁ קַיָּים — אָסוּר, אֵין בֵּית הַמִּקְדָּשׁ קַיָּים — שְׁרֵי.
הגמרא מעירה: ורבי יהודה הנשיא חולק על משנתו של רבי חייא בר אבא. שכן אמר רבי חייא בר אבא כי רבי יוחנן אמר: החלק בשעבוד הגבעונים השייך לקהל ישראל אסור לעולם ולעולם אינו יכול להיות מותר. אולם, לגבי החלק השייך למזבח, בזמן שבית המקדש קיים הוא אסור, אבל בזמן שבית המקדש אינו קיים הוא מותר.
מַתְנִי׳ אָמַר רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ: שָׁמַעְתִּי שֶׁהַסָּרִיס חוֹלֵץ וְחוֹלְצִין לְאִשְׁתּוֹ, וְהַסָּרִיס לֹא חוֹלֵץ וְלֹא חוֹלְצִין לְאִשְׁתּוֹ, וְאֵין לִי לְפָרֵשׁ.
משנה:רבי יהושע אמר: שמעתי שתי הלכות מרבותיי. הלכה אחת היא שסריס חולץ ליבמתו, ואחיו חולצים לאשתו, וההלכה האחרת היא שסריס אינו חולץ ליבמתו, ואחיו אינם חולצים לאשתו. ואיני יכול לפרש את שתי ההלכות הללו, שכן איני זוכר את הנסיבות שעליהן חלה כל אחת מן ההלכות.
אָמַר רַבִּי עֲקִיבָא, אֲנִי אֲפָרֵשׁ: סְרִיס אָדָם — חוֹלֵץ וְחוֹלְצִין לְאִשְׁתּוֹ, מִפְּנֵי שֶׁהָיְתָה לוֹ שְׁעַת הַכּוֹשֶׁר. סְרִיס חַמָּה — לֹא חוֹלֵץ וְלֹא חוֹלְצִין לְאִשְׁתּוֹ, מִפְּנֵי שֶׁלֹּא הָיְתָה לוֹ שְׁעַת הַכּוֹשֶׁר.
רבי עקיבא אמר: אסביר. סריס שנעשה בידי אדם, כלומר, מי שנעשה מסורס לאחר הלידה, חולץ ליבמתו ואחיו חולצים לאשתו, מפני שהייתה לו שעת הכושר, זמן שבו היה ראוי להוליד. לעומת זאת, סריס מחמת הטבע, כלומר, מי שהיה חסר לחלוטין יכולת מינית מלידה, אינו חולץ ליבמתו ואחיו אינם חולצים לאשתו, מפני שלא הייתה לו שעת הכושר, שכן מעולם לא הייתה לו האפשרות להוליד ילדים.
רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר: לֹא כִי, אֶלָּא: סְרִיס חַמָּה — חוֹלֵץ וְחוֹלְצִין לְאִשְׁתּוֹ, מִפְּנֵי שֶׁיֵּשׁ לוֹ רְפוּאָה. סְרִיס אָדָם — לֹא חוֹלֵץ וְלֹא חוֹלְצִין לְאִשְׁתּוֹ, מִפְּנֵי שֶׁאֵין לוֹ רְפוּאָה.
רבי אליעזר אומר: לא; אלא, ההפך הוא הנכון: סריס חמה חולץ ליבמתו ואחיו חולצים לאשתו מפני שהוא יכול להתרפא, ואילו סריס שנעשה בידי אדם אינו חולץ ליבמתו ואחיו אינם חולצים לאשתו מפני שאינו יכול להתרפא.
הֵעִיד רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן בְּתֵירָא עַל בֶּן מְגוּסַת שֶׁהָיָה בִּירוּשָׁלַיִם סְרִיס אָדָם, וְיִבְּמוּ אֶת אִשְׁתּוֹ, לְקַיֵּים דִּבְרֵי רַבִּי עֲקִיבָא.
רבי יהושע בן בתירא העיד על אדם בשם בן מגוסת, אשר התגורר בירושלים והיה סריס שנעשה בידי אדם, שאף על פי כן אחיו ייבמו את אשתו, כדי לקיים ולאשר את דברי רבי עקיבא.
הַסָּרִיס — לֹא חוֹלֵץ וְלֹא מְיַיבֵּם, וְכֵן אַיְילוֹנִית — לֹא חוֹלֶצֶת וְלֹא מִתְיַיבֶּמֶת.
אדם שאינו מפותח מינית אינו מבצע חליצה ואינו נכנס לייבום עם יבמתו. וכן גם אישה שאינה מפותחת מינית [איילונית], שאינה מסוגלת ללדת ילדים, אינה מבצעת חליצה ואינה נכנסת לייבום עם יבמה.
הַסָּרִיס שֶׁחָלַץ לִיבִמְתּוֹ — לֹא פְּסָלָהּ. בְּעָלָהּ — פְּסָלָהּ, מִפְּנֵי שֶׁהִיא בְּעִילַת זְנוּת. וְכֵן אַיְילוֹנִית שֶׁחָלְצוּ לָהּ אַחִין — לֹא פְּסָלוּהָ. בְּעָלוּהָ — פְּסָלוּהָ, מִפְּנֵי שֶׁבְּעִילָתָהּ בְּעִילַת זְנוּת.
אם גבר בלתי מפותח מינית ביצע חליצה עם יבמתו, הוא לא בכך פסל אותה מלהינשא לכהונה, שכן החליצה שלו פסולה. אולם, אם בא עליה, הוא פסל אותה. זאת מפני שזו נחשבת ביאת זנות, שכן ביאה כזו אינה מקיימת את מצוות הייבום ולכן היא מסווגת כיחסים אסורים עם אשת אח. וכן, לגבי אישה בלתי מפותחת מינית, אם אחד מן האחים ביצע חליצה עמה, הוא לא בכך פסל אותה מלהינשא לכהונה. אולם, אם בא עליה, הוא פסל אותה מפני שהביאה נחשבת ביאת זנות.
גְּמָ׳ מִכְּדִי שָׁמְעִינַן לְרַבִּי עֲקִיבָא דְּאָמַר חַיָּיבֵי לָאוִין כְּחַיָּיבֵי כָּרֵיתוֹת דָּמוּ, וְחַיָּיבֵי כָּרֵיתוֹת לָאו בְּנֵי חֲלִיצָה וְיִיבּוּם נִינְהוּ!
גמרא:כעת למדנו שרבי עקיבא אמר: החייבים על איסור דינם כמו החייבים בכרת לעניין תוקף נישואיהם וכל השלכותיהם, והחייבים בכרת אינם כשרים לחליצה או לייבום. סריס אדם דינו כאדם שפצוע דכא, ולכן אסור לו מכוח מצוות לא תעשה רגילה לשאת אישה יהודייה. אם עבר על האיסור ונשא אותה, נישואיו בטלים לדעת רבי עקיבא, כשם שהיה אילו נשא אישה האסורה לו באיסור שעונשו כרת. אם כן, מדוע שחליצתו תהיה כשרה?
אָמַר רַבִּי אַמֵּי: הָכָא בְּמַאי עָסְקִינַן — כְּגוֹן שֶׁנָּשָׂא אָחִיו גִּיּוֹרֶת, וְרַבִּי עֲקִיבָא סָבַר לַהּ כְּרַבִּי יוֹסֵי, דְּאָמַר: קְהַל גֵּרִים — לָא אִקְּרִי קָהָל.
רבי אמי אמר: במה אנו עוסקים כאן? אנו עוסקים במקרה שבו אחיו של הסריס נשא גיורת, ורבי עקיבא סבור בהתאם לדעתו של רבי יוסי, אשר אמר כי קהל גרים אינו נקרא קהל ה'. לפיכך, מותר אפילו לאלה שאסור להם לבוא בקהל, כגון סריס, לשאת גיורות.
אִי הָכִי, יַבּוֹמֵי נָמֵי מְיַיבֵּם! אִין הָכִי נָמֵי, וְאַיְּידֵי דְּאָמַר רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ חוֹלֵץ, אָמַר אִיהוּ נָמֵי חוֹלֵץ.
הגמרא מעלה קושי: אם כן, הסריס צריך גם להיות יכול לייבם את הגר. הגמרא משיבה: כן, אכן כך הוא, אלא שמאחר שרבי יהושע אמר שסריס חולץ ליבמתו, רבי עקיבא גם כן אמר שהוא חולץ לה, בעוד שלמעשה הוא רשאי לייבם אותה אם ירצה בכך.
דַּיְקָא נָמֵי, דְּקָתָנֵי: הֵעִיד רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן בְּתֵירָא עַל בֶּן מְגוּסַת שֶׁהָיָה בִּירוּשָׁלַיִם סְרִיס אָדָם, וְיִבְּמוּ אֶת אִשְׁתּוֹ לְקַיֵּים דִּבְרֵי רַבִּי עֲקִיבָא. שְׁמַע מִינַּהּ.
הגמרא מוסיפה: לשון המשנה גם מדויקת בעניין זה, כפי שהיא מלמדת: רבי יהושע בן בתירא העיד על אדם בשם בן מגוסת, שגר בירושלים והיה סריס שנעשה בידי אדם, שאחיו ייבמו את אשתו, כדי לקיים את דברי רבי עקיבא. מכאן עולה שלדעת רבי עקיבא, לא רק חליצה אלא אף ייבום מותר. הגמרא מסיקה: למד מכאן שזו ההבנה הנכונה של המשנה.
מֵתִיב רַבָּה: פְּצוּעַ דַּכָּא וּכְרוּת שׇׁפְכָה, סְרִיס אָדָם וְהַזָּקֵן — אוֹ חוֹלְצִין אוֹ מְיַיבְּמִין. כֵּיצַד: מֵתוּ וְלָהֶם נָשִׁים, וְלָהֶם אַחִין, וְעָמְדוּ אַחִין וְעָשׂוּ מַאֲמָר בִּנְשׁוֹתֵיהֶן, וְנָתְנוּ גֵּט, אוֹ שֶׁחָלְצוּ — מַה שֶּׁעָשׂוּ עָשׂוּ, וְאִם בָּעֲלוּ — קָנוּ.
רבא העלה קושיה מן ברייתא הבאה: פצוע דכא וכרות שפכה, וסריס שנעשה בידי אדם, וזקן שאינו עוד ראוי להוליד, רשאי או לחלוץ או לייבם. הברייתא מבהירה את העניין: כיצד? אם אנשים אלה מתו והיו להם נשים והיו להם גם אחים, והאחים קדשו את נשותיהם בייבום, או נתנו להן גט, או חלצו להן, מה שעשו עשוי, כלומר, זהו מעשה תקף. ואם האחים באו עליהן, קנו אותן בייבום, ככל יבמה אחרת.
מֵתוּ אַחִין, וְעָמְדוּ הֵן וְעָשׂוּ מַאֲמָר בִּנְשׁוֹתֵיהֶן, וְנָתְנוּ גֵּט אוֹ חָלְצוּ — מַה שֶּׁעָשׂוּ עָשׂוּ. וְאִם בָּעֲלוּ — קָנוּ, וְאָסוּר לְקַיְּימָן, מִשּׁוּם שֶׁנֶּאֱמַר: ״לֹא יָבֹא פְצוּעַ דַּכָּא וּכְרוּת שׇׁפְכָה בִּקְהַל ה׳״, אַלְמָא בְּקָהָל עָסְקִינַן!
אם אחיהם של גברים אלה בעלי פגיעה מינית מתו, והגברים בעלי הפגיעה המינית המשיכו לבצע קידושי ייבום עם נשות אחיהם, או נתנו להן גט, או ביצעו חליצה עמן, מה שעשו עשוי, כלומר, זהו מעשה תקף. ואם באו עליהן נשות אחיהם קנו אותן בייבום, אבל הם אסורים לקיימן כנשותיהם מפני שנאמר: "פצוע דכא וכרות שפכה לא יבוא בקהל ה'" (דברים כג:ב). לכאורה, אנו עוסקים במקרה שבו אחיו של הסריס נשא אישה שהיא בקהל ה', כלומר, יהודייה מלידה הכפופה לאיסור זה, ולא גיורת.
אֶלָּא אָמַר רַבָּה: כְּגוֹן שֶׁנָּפְלָה לוֹ, וּלְבַסּוֹף נִפְצַע.
אלא, רבה אמר שכאן מדובר במקרה שבו אחיו מת ויבמתו נזדמנה לפניו לייבום, והוא נפצע רק לאחר מכן. מאחר שמצוות הייבום חלה עליו מלכתחילה, הוא עושה עמה חליצה.
אֲמַר לֵיהּ אַבָּיֵי: וְלַיְתֵי אִיסּוּר פָּצוּעַ וְנִידְחֵי עֲשֵׂה דְּיִיבּוּם! מִי לָא תְּנַן, רַבָּן גַּמְלִיאֵל אוֹמֵר: אִם מֵיאֲנָה — מֵיאֲנָה,
אביי אמר לו: אם כן, יבוא האיסור החל על אדם שאשכיו מעוכים וידחה את מצוות העשה של ייבום. האם לא למדנו במשנה (קט ע"א) כך: במקרה של שני אחים שהיו נשואים לשתי אחיות, שאחת מהן הייתה קטנה שנישאה על ידי אחיה בנישואין התקפים רק מכוח גזירת חכמים, והאח שהיה נשוי לאחות הבוגרת נפטר, רבן גמליאל אומר: אם האחות הקטנה ממאנת בבעלה, ומצהירה שאינה רוצה בנישואין, מיאונה מיאון. מאחר שהנישואין תקפים רק מכוח גזירת חכמים, רשאית הנערה לסיימם לפני שתגיע לגיל שתים עשרה בהצהרה שאינה רוצה להישאר בנישואין, ואין צורך בגט. במקרה כזה הנישואין בטלים למפרע, ולכן בעלה לשעבר, היבם, רשאי לייבם את אחותה.
וְאִם לָאו — תַּמְתִּין עַד שֶׁתַּגְדִּיל, וְתֵצֵא הַלֵּזוּ מִשּׁוּם אֲחוֹת אִשָּׁה. אַלְמָא: אָתֵי אִיסּוּר אֲחוֹת אִשָּׁה וְדָחֵי. הָכָא נָמֵי: נֵיתֵי אִיסּוּר פָּצוּעַ וְנִידְחֵי!
המשנה ממשיכה: אבל אם היא אינה ממאנת לו, הקטנה חייבת להמתין ובעלה אסור לו לקיים עמה יחסים עד שתגיע לבגרות ונישואיהם יהיו תקפים על פי דין תורה, שכן בינתיים היא אסורה עליו כאחותה של אישה הזקוקה לו ליבום. באותה שעה, כאשר הקטנה מגיעה לבגרות, זו, האחות הבוגרת, יוצאת לחופשי מן היבם בלא ייבום ובלא חליצהכאחות אשתו. לכאורה, האיסור בנוגע לאחות אשה בא ומבטל את מצוות הייבום שהייתה תקפה קודם לכן. כאן גם כן, אם כן, יבוא האיסור החל על אדם שאשכיו מעוכים ויבטל את מצוות הייבום החיובית.
אֶלָּא אָמַר רַב יוֹסֵף: הַאי תַּנָּא — הָךְ תַּנָּא דְּבֵי רַבִּי עֲקִיבָא הִיא, דְּאָמַר: מֵחַיָּיבֵי לָאוִין דִּשְׁאֵר הָוֵי מַמְזֵר, מֵחַיָּיבֵי לָאוִין גְּרִידִי לָא הָוֵי מַמְזֵר.
אלא, רב יוסף אמר: תנא זה של משנתנו הוא התנא של בית מדרשו של רבי עקיבא, שאמר שרק ילד שנולד מאיחוד בין מי שחייבים על הפרת איסורים הכרוכים ביחסי עריות הוא ממזר, אבל ילד שנולד מאיחוד בין אנשים שחייבים על הפרת איסורים רגילים אינו ממזר. האיסור החל על אדם שפצוע דכא נכלל בקטגוריה האחרונה, ולכן נישואיו תקפים והוא רשאי לבצע חליצה.
אִיקְּרִי כָּאן ״לְהָקִים לְאָחִיו שֵׁם״, וְהָא לָאו בַּר הָכִי הוּא?
הגמרא שואלת: מדוע מצוות ייבום חלה בכלל על סריס? קרא כאן את הפסוק בנוגע לייבום: "להקים שם לאחיו בישראל" (דברים כ״ה:ז׳), וזה אינו עוד מסוגל לכך, אפילו אם קודם לכן הייתה לו שעת כושר כשהיה פורה מוקדם יותר בחייו.
אָמַר רָבָא: אִם כֵּן, אֵין לְךָ אִשָּׁה שֶׁכְּשֵׁרָה לְיַבֵּם, שֶׁלֹּא נַעֲשָׂה בַּעְלָהּ סְרִיס חַמָּה שָׁעָה אַחַת קוֹדֶם לְמִיתָתוֹ!
רבא אמר: אם כך הוא שכל מי שאינו יכול כעת להוליד ילדים פטור מייבום אפילו אם בעבר היה מסוגל לכך, אין מקרה של אישה הראויה ליבם, שכן אפילו אם בעלה מת מיתה טבעית, אי אפשר שלא נעשה כסריס בידי שמים שעה אחת לפני מותו. בוודאי איבד את פוריותו לפני שמת, ולכן יש לו מעמד של סריס, ומשמעות הדבר היא שמצוות הייבום כלל לא הייתה צריכה לחול במקרה שלו. אלא, בהכרח שאדם שבעבר היה מסוגל להוליד ילדים נחשב ראוי לעניין ייבום.
לְרַבִּי אֱלִיעֶזֶר, פֵּירוּקָא דְרָבָא פִּירְכָא הִיא!
הגמרא מעירה: לפי דעתו של רבי אליעזר במשנה, שסריס אדם אינו חולץ ושהנישואין שלו בטלים אף על פי שהייתה לו שעת הכושר כשהיה פורה, תשובתו של רבא, הראיה שלו מן העובדה שכל האנשים על ערש דווי חסרים יכולת מינית, היא ללא ספק תיובתא.
הָתָם כְּחִישׁוּתָא דְּאַתְחִילָה בֵּיהּ.
הגמרא משיבה: רבי אליעזר סבור שאי אפשר להשוות אדם העומד למות לסריס, שכן שם, הוא אינו יכול עוד להוליד ילדים בשל החולשה הכללית המתחילה להשתלט על גופו כאשר המוות מתקרב, המונעת ממנו לקיים יחסים עם אישה, אך יכולתו הבסיסית להוליד ילדים נותרת ללא פגיעה.
הֵיכִי דָּמֵי סְרִיס חַמָּה? אָמַר רַב יִצְחָק בַּר יוֹסֵף אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: כֹּל
הגמרא מעלה שאלה מעשית: מהן הנסיבות של סריס מחמת סיבות טבעיות? רב יצחק בר יוסף אמר שרבי יוחנן אמר: כל אדם
תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.
למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.
טקסטים מסופקים על ידי Sefaria