Drashot AI Logo
הָא לָא צְרִיכָא לֵיהּ.
אבל זו, בת פרעה, לא נזקקה לדברים כאלה, שכן היא עצמה הייתה בת מלוכה, ולכן לא הייתה כל סיבה להטיל ספק בכנות גיורה.
[וְתִיפּוֹק לֵיהּ] דְּהָא מִצְרִית רִאשׁוֹנָה הִיא! וְכִי תֵּימָא: הָנָךְ אָזְלִי לְעָלְמָא וְהָנֵי אַחֲרִינֵי נִינְהוּ,
הגמרא שואלת: אבל שיסיק שבת פרעה הייתה אסורה לשלמה מטעם אחר, שהרי היא הייתה מצרית גיורת מן הדור הראשון. אפילו אם התגיירה, עדיין הייתה גיורת מצרית מן הדור הראשון, ולכן לא היא ולא ילדיה היו מותרים להינשא ליהודי מלידה (דברים כג:ח–ט). ואם תאמר שאותם שהTorah אסרה כבר עזבו את מצרים וכעת הם חיים במקום אחר בעולם, ואלה החיים כיום במצרים הם אחרים, יש קושי.
וְהָא תַּנְיָא, אָמַר רַבִּי יְהוּדָה: מִנְיָמִין גֵּר מִצְרִי הָיָה לִי חָבֵר מִתַּלְמִידֵי רַבִּי עֲקִיבָא, אָמַר: אֲנִי מִצְרִי רִאשׁוֹן, וְנָשָׂאתִי מִצְרִית רִאשׁוֹנָה. אַשִּׂיא לִבְנִי מִצְרִית שְׁנִיָּה כְּדֵי שֶׁיְּהֵא בֶּן בְּנִי רָאוּי לָבֹא בַּקָּהָל!
כפי שהאם לא נלמד בברייתא שרבי יהודה אמר: מינימין, גר מצרי, היה חבר שלי מבין תלמידיו של רבי עקיבא, והוא אמר: לאחר שהתגיירתי אני הייתי גר מצרי מן הדור הראשון, ולכן נשאתי גרה מצרית מן הדור הראשון אחרת. אשיא את בני, שהוא גר מצרי מן הדור השני, לגרה מצרית מן הדור השני אחרת, כדי שנכדי יהיה כשר לבוא בקהל. מכאן עולה שגרים מן המוצא המצרי מן הדור הראשון והשני היו אסורים לבוא בקהל אפילו בתקופת המשנה.
אָמַר רַב פָּפָּא: אֲנַן מִשְּׁלֹמֹה לֵיקוּ וְנֹתֵיב? שְׁלֹמֹה לָא נְסֵיב מִידֵּי, דִּכְתִיב בֵּיהּ: ״מִן הַגּוֹיִם אֲשֶׁר אָמַר ה׳ אֶל בְּנֵי יִשְׂרָאֵל לֹא תָבוֹאוּ בָּהֶם וְהֵם לֹא יָבוֹאוּ בָכֶם אָכֵן יַטּוּ אֶת לְבַבְכֶם אַחֲרֵי אֱלֹהֵיהֶם, בָּהֶם דָּבַק שְׁלֹמֹה לְאַהֲבָה״. אֶלָּא קַשְׁיָא ״וַיִּתְחַתֵּן״!
רב פפא אמר: האם נעמוד ונקשה משלמה? שלמה לא נשא אישה כלל, כפי שנאמר לגביו: "מן הגויים אשר אמר ה' אל בני ישראל, לא תבואו בהם והם לא יבואו בכם; אכן יטו את לבבכם אחרי אלהיהם; בהם דבק שלמה לאהבה" (מלכים א' יא:ב). שלמה דבק בנשים הללו באהבה, אך לא היה נשוי להן כדין. מאחר שלשלמה היו נשים אסורות אחרות, המקרה של בת פרעה אינו מעורר קושי מיוחד. למעשה, אף אחת מן הנישואין הללו לא הייתה תקפה כלל. אבל הביטוי "ויתחתן" שלמה "את" (מלכים א' ג:א) שמופיע בקשר לבת פרעה הוא קשה, שכן הוא מצביע על כך שנישואין אלה אכן היו תקפים.
מִתּוֹךְ אַהֲבָה יְתֵירָה שֶׁאֲהֵבָהּ, מַעֲלֶה עָלָיו הַכָּתוּב כְּאִילּוּ נִתְחַתֵּן בָּהּ.
הגמרא משיבה: בשל האהבה היוצאת דופן שהייתה לו כלפיה, הכתוב מייחס לו כאילו נשא אותה בנישואין תקפים מבחינה הלכתית, אף על פי שלא כך היה למעשה.
אֲמַר לֵיהּ רָבִינָא לְרַב אָשֵׁי, וְהָא אֲנַן תְּנַן: פְּצוּעַ דַּכָּא וּכְרוּת שׇׁפְכָה מוּתָּרִים בְּגִיּוֹרֶת וּמְשׁוּחְרֶרֶת. הָא בִּנְתִינָה — אֲסִירִי!
רבינא אמר לרב אשי: אבל האם לא למדנו במשנה שאדם שפצוע דכא וכרות שפכה מותרים לשאת גיורת ושפחה משוחררת? מכאן עולה שרק נשים אלו מותרות להם לנישואין, אבל אסורים הם בנישואי גבעונית. נראה שדבר זה סותר את הברייתא המתירה לפצוע דכא לשאת גבעונית.
אֲמַר לֵיהּ: וְלִיטַעְמָיךְ, אֵימָא סֵיפָא: וְאֵינָן אֲסוּרִין אֶלָּא מִלָּבֹא בַּקָּהָל. הָא בִּנְתִינָה שָׁרוּ! אֶלָּא מֵהָא לֵיכָּא לְמִשְׁמַע מִינַּהּ.
רב אשי אמר לרבינא: ולפי קו ההיגיון שלך, אמור את הסיפא של המשנה כך: והם אסורים רק מלבוא בקהל, והסק בדיוק את ההפך, שרק אישה שנולדה יהודייה אסור להם לשאת, אבל מותר להם לשאת אישה גבעונית, שכן אינה חלק מקהל ה'. אלא, אין מה ללמוד מזה מן המשנה, שכן ההסקות האפשריות סותרות זו את זו, ולכן יש להסתמך על ההלכה שנלמדה במפורש.
מַתְנִי׳ עַמּוֹנִי וּמוֹאָבִי — אֲסוּרִים, וְאִיסּוּרָן אִיסּוּר עוֹלָם. אֲבָל נְקֵבוֹתֵיהֶם — מוּתָּרוֹת מִיָּד.
משנה:גרים עמוני ומואבי אסורים לבוא בקהל ולהינשא לאישה שנולדה יהודייה, ואיסורם הוא לעולם, לכל הדורות. אבל הנקבות שלהם, אפילו הגיורת עצמה, מותרות מיד.
מִצְרִי וַאֲדוֹמִי אֵינָם אֲסוּרִים אֶלָּא עַד שְׁלֹשָׁה דּוֹרוֹת, אֶחָד זְכָרִים וְאֶחָד נְקֵבוֹת. רַבִּי שִׁמְעוֹן מַתִּיר אֶת הַנְּקֵבוֹת מִיָּד. אָמַר רַבִּי שִׁמְעוֹן, קַל וָחוֹמֶר הַדְּבָרִים: וּמָה אִם בְּמָקוֹם שֶׁאָסַר אֶת הַזְּכָרִים אִיסּוּר עוֹלָם — הִתִּיר אֶת הַנְּקֵבוֹת מִיָּד, מָקוֹם שֶׁלָּא אָסַר אֶת הַזְּכָרִים אֶלָּא עַד שְׁלֹשָׁה דּוֹרוֹת — אֵינוֹ דִּין שֶׁנַּתִּיר אֶת הַנְּקֵבוֹת מִיָּד?
מצרי ואדומי גרים אסורים לבוא בקהל רק שלושה דורות, בין זכרים ובין נקבות. רבי שמעון מתיר לנקבות מצריות ואדומיות מיד. אמר רבי שמעון: דבר זה ניתן להילמד בדרך של קל וחומר: אם במקום שבו התורה אסרה את הזכרים באיסור עולם, כלומר עמונים ומואבים, היא התירה את הנקבות מיד, אזי במקום שבו אסרה את הזכרים רק לשלושה דורות, כלומר מצרים ואדומים, האם אין זה דין שנתיר את הנקבות מיד?
אָמְרוּ לוֹ: אִם הֲלָכָה — נְקַבֵּל, וְאִם לַדִּין — יֵשׁ תְּשׁוּבָה. אָמַר לָהֶם: לֹא כִּי, הֲלָכָה אֲנִי אוֹמֵר.
עמיתיו של רבי שמעון אמרו לו: אם אתה מוסר הלכה שקיבלת מרבותיך, נקבל אותה ממך. אבל אם אתה רק מבקש להוכיח את דבריך באמצעות קל וחומר המבוסס על סברתך שלך, יש פירכה על טענתך. רבי שמעון אמר להם: אין זה כך. אני חולק על טענתכם שאפשר להפריך את הקל וחומר, אך בכל מקרה אני אומר הלכה שנמסרה לי מרבותיי.
גְּמָ׳ מְנָא הָנֵי מִילֵּי? אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן, דְּאָמַר קְרָא: ״וְכִרְאוֹת שָׁאוּל אֶת דָּוִד יוֹצֵא לִקְרַאת הַפְּלִשְׁתִּי אָמַר אֶל אַבְנֵר שַׂר הַצָּבָא בֶּן מִי זֶה הַנַּעַר אַבְנֵר וַיֹּאמֶר אַבְנֵר חֵי נַפְשְׁךָ הַמֶּלֶךְ אִם יָדָעְתִּי״. וְלָא יְדַע לֵיהּ? וְהָכְתִיב: ״וַיֶּאֱהָבֵהוּ מְאֹד וַיְהִי לוֹ נוֹשֵׂא כֵּלִים״! אֶלָּא אַאֲבוּהּ קָא מְשַׁאֵיל.
גמרא: הגמרא שואלת: מנין הדברים הללו שנלמד שנקבות עמוניות ומואביות מותרות מיד? אמר רבי יוחנן: כפי שנאמר בפסוק: "וכראות שאול את דוד יוצא לקראת הפלשתי, אמר אל אבנר שר הצבא: בן מי זה הנער אבנר? ויאמר אבנר: חי נפשך המלך, אם ידעתי" (שמואל א׳ יז:נה). פסוק זה מעורר קושי: וכי שאול באמת לא הכירו? והלא כבר נכתב: "ויבוא דוד אל שאול ויעמוד לפניו; ויאהבהו מאד; ויהי לו נושא כלים" (שמואל א׳ טז:כא)? אלא, צריך לומר שעל אביו של דוד היה שואל.
וְאָבִיו לָא יְדַע לֵיהּ? וְהָכְתִיב: ״וְהָאִישׁ בִּימֵי שָׁאוּל זָקֵן בָּא בַאֲנָשִׁים״, וְאָמַר רַב, וְאִיתֵּימָא רַבִּי אַבָּא: זֶה יִשַׁי אֲבִי דָוִד, שֶׁנִּכְנַס בְּאוּכְלוּסָא וְיָצָא בְּאוּכְלוּסָא!
הגמרא עדיין תמהה על פסוק זה: והאם לא הכיר שאול את אביו של דוד? והרי נאמר לגבי ישי, אביו של דוד: "והאיש בימי שאול זקן בא באנשים" (שמואל א יז, יב), ורב, ויש אומרים רבי אבא, אמר: זה מתייחס אל ישי, אביו של דוד, שהיה תמיד נכנס באוכלוסין [ukhlusa] ויוצא באוכלוסין. מאחר שהיה בבירור אדם חשוב, ודאי כולם ידעו מי הוא.
הָכִי קָאָמַר שָׁאוּל: אִי מִפֶּרֶץ אָתֵי, אִי מִזֶּרַח אָתֵי? אִי מִפֶּרֶץ אָתֵי — מַלְכָּא הָוֵי, שֶׁהַמֶּלֶךְ פּוֹרֵץ לַעֲשׂוֹת דֶּרֶךְ וְאֵין מְמַחִין בְּיָדוֹ. אִי מִזֶּרַח אָתֵי — חֲשִׁיבָא בְּעָלְמָא הָוֵי.
אלא, כך אמר שאול, בניסיונו להבהיר את ייחוסו של דוד: האם הוא בא מצאצאיו של פרץ, או האם הוא בא מצאצאיו של זרח? מהי משמעותה של שאלה זו? אם הוא בא מפרץ, הוא יהיה מלך, שכן מלך רשאי לפרוץ [poretz] דרך לעצמו ואיש אינו יכול לעכב בעדו. ואם הוא בא מזרח, הוא יהיה רק אדם חשוב, אך לא מלך.
מַאי טַעְמָא אֲמַר לֵיהּ שַׁאֵל עֲלֵיהּ, דִּכְתִיב: ״וַיַּלְבֵּשׁ שָׁאוּל אֶת דָּוִד מַדָּיו״, כְּמִדָּתוֹ. וּכְתִיב בֵּיהּ בְּשָׁאוּל: ״מִשִּׁכְמוֹ וָמַעְלָה גָּבוֹהַּ מִכׇּל הָעָם״. אֲמַר לֵיהּ דּוֹאֵג הָאֲדוֹמִי: עַד שֶׁאַתָּה מְשַׁאֵיל עָלָיו אִם הָגוּן הוּא לַמַּלְכוּת אִם לָאו, שְׁאַל עָלָיו אִם רָאוּי לָבֹא בַּקָּהָל אִם לָאו. מַאי טַעְמָא? דְּקָאָתֵי מֵרוּת הַמּוֹאֲבִיָּה.
הגמרא ממשיכה בהסברה: מאיזו סיבה שאול אמר לאבנר שעליו לברר על אודות דוד? כפי שנאמר: "וילבש שאול את דוד מדיו [maddav]" (שמואל א׳ 17:38), דבר המורה שהבגדים היו במידתו של דוד [kemiddato]. ונאמר לגבי שאול: "משכמו ומעלה גבוה מכל העם" (שמואל א׳ 9:2). כשראה שבגדיו מתאימים לדוד, החל שאול לחשוש שאולי דוד הוא שנועד למלוכה, ולכן בירר על ייחוסו. באותה שעה, דואג האדומי אמר לשאול: לפני שאתה מברר אם הוא ראוי למלכות אם לאו, ברר אם הוא בכלל ראוי לבוא בקהל. מהי הסיבה לספקות כאלה? מפני שהוא בא מרות המואבייה, ומואבים אסורים לעולם לבוא בקהל.
אֲמַר לֵיהּ אַבְנֵר, תְּנֵינָא: ״עַמּוֹנִי״, וְלֹא עַמּוֹנִית. ״מוֹאָבִי״, וְלֹא מוֹאָבִית. אֶלָּא מֵעַתָּה: ״מַמְזֵר״, וְלֹא מַמְזֶרֶת? ״מַמְזֵר״ כְּתִיב — מוּם זָר.
אבנר אמר לו: כבר למדנו שאין מקום לחשש כזה. כפי שנאמר בפסוק: "לא יבוא עמוני ומואבי בקהל ה'" (דברים כג, ד), ללמד שעמוני זכר אסור לבוא בקהל, אבל לא עמונית; וכן, מואבי זכר אסור לבוא בקהל, אבל לא מואבית. דואג אמר לו: ואולם, אם כך הוא, אמור שהפסוק האוסר על ממזר לבוא בקהל אוסר רק ממזר זכר, אבל לא ממזרת. אבנר השיב: נאמר: "ממזר", ויש להבין זאת לא כשם עצם אלא כתואר, המציין מום זר [mum zar], מי שפגום מחמת קשר אסור, ודבר זה חל על זכרים ונקבות כאחד.
״מִצְרִי״, וְלֹא מִצְרִית! שָׁאנֵי הָכָא, דִּמְפָרֵשׁ טַעְמָא דִקְרָא: ״עַל אֲשֶׁר לֹא קִדְּמוּ אֶתְכֶם בַּלֶּחֶם וּבַמַּיִם״ — דַּרְכּוֹ שֶׁל אִישׁ לְקַדֵּם, וְלֹא דַּרְכָּהּ שֶׁל אִשָּׁה לְקַדֵּם. הָיָה לָהֶם לְקַדֵּם אֲנָשִׁים לִקְרַאת אֲנָשִׁים וְנָשִׁים לִקְרַאת נָשִׁים! אִישְׁתִּיק.
דואג השיב: אם כך, אמור שאסור רק לגבר מצרי לבוא בקהל, אך לא לאישה מצרית. אבנר ענה: כאן הדבר שונה, שכן הטעם לאיסור המתועד בפסוק זה לגבי עמונים מפורש: "על דבר אשר לא קדמו אתכם בלחם ובמים בדרך, בצאתכם ממצרים" (דברים כג:ה). מאחר שדרכו של איש לצאת לקראת אורחים ואין דרכה של אישה לצאת, הנשים לא נכללו באיסור זה. דואג השיב: ובכל זאת, הגברים היו צריכים לצאת לקראת הגברים, והנשים לקראת הנשים. אבנר שתק, שכן לא ידע כיצד להשיב על קושיה זו.
מִיָּד: ״וַיֹּאמֶר הַמֶּלֶךְ שְׁאַל אַתָּה בֶּן מִי זֶה הָעָלֶם״. הָתָם קָרֵי לֵיהּ ״נַעַר״, הָכָא קָרֵי לֵיהּ ״עֶלֶם״? הָכִי קָא אֲמַר לֵיהּ: הֲלָכָה נִתְעַלְּמָה מִמְּךָ — צֵא וּשְׁאַל בְּבֵית הַמִּדְרָשׁ. שָׁאַל, אֲמַרוּ לֵיהּ: ״עַמּוֹנִי״, וְלֹא עַמּוֹנִית. ״מוֹאָבִי״, וְלֹא מוֹאָבִית.
מיד: "ויאמר המלך, שאל אתה בן מי זה העלם" (שמואל א׳ יז:נו). הגמרא מעירה: שם, בפסוק הקודם, שאול קורא לו נער [na’ar], וכאן הוא קורא לו עלם [elem]. שינוי זה בלשון רומז לדיון הבא. שאול אמר לדואג כך: ההלכה נעלמה [nitalma] ממך, ואינך יודע את הדין. לך ושאל על העניין בבית המדרש. הוא הלך לבית המדרש ושאל. אמרו לו: ההלכה היא: עמוני זכר אסור, ולא עמונית; מואבי זכר אסור, ולא מואבית.

תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.

למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.

טקסטים מסופקים על ידי Sefaria