Drashot AI Logo
מִמּוּלָאֵי, אָמְרִיתוּ מִילֵּי מוּלְיָתָא? בִּמְקוֹמָהּ — מְבַשְּׁלָה, שֶׁלֹּא בִּמְקוֹמָהּ — לָא מְבַשְּׁלָה.
מאנשים קטועי [mimula’ei], שכן משפחתו של רב בייבאי ייחסה את שושלתה לבית עלי, שכל צאצאיו נועדו להיות קצרי ימים (ראו שמואל א׳ ב:31), אתה מדבר דברים קטועים [mulayata] ובלתי נכונים . כאשר הזרע עובר דרך מקומו הראוי, הוא מפרה; אך אם אינו עובר דרך מקומו הראוי, אינו מפרה. מאחר שאינו יכול להוליד ילדים, הרי הוא כמי שאשכיו נמחצו, ולכן אינו רשאי לבוא בקהל.
אָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר שְׁמוּאֵל: נִיקַּב וְנִסְתַּם, כֹּל שֶׁאִילּוּ נִקְרֵי וְנִקְרָע — פְּסוּל. וְאִי לָאו — כָּשֵׁר. הָוֵי בֵּהּ רָבָא: הֵיכָא? אִילֵּימָא לְמַטָּה מֵעֲטָרָה — אֲפִילּוּ נִכְרַת נָמֵי, אֶלָּא בַּעֲטָרָה עַצְמָהּ. אִיתְּמַר נָמֵי, אָמַר רַב מָרִי בַּר מָר אָמַר מָר עוּקְבָא אָמַר שְׁמוּאֵל: נִיקַּב בַּעֲטָרָה עַצְמָהּ וְנִסְתַּם, כֹּל שֶׁאִילּוּ נִקְרֵי וְנִקְרָע פָּסוּל, וְאִי לָאו — כָּשֵׁר.
רב יהודה אמר ששמואל אמר: אם איברו של אדם ניקב והוא לאחר מכן נרפא והנקב נסתם בבשר, בכל מקרה שבו, אם יוציא שכבת זרע, הוא ייקרע וייפתח שוב, הרי הוא פסול לבוא בקהל; אבל אם לא, הרי הוא כשר. רבא דן בפסק זה והעלה שאלה: היכן הוא נקב זה? אם נאמר שהוא למטה מן העטרה, בקצה איברו של האיש, מדוע שנקב זה יפסול אותו? אפילו אם האיבר נכרת כולו, היה גם כן כשר. אלא, הנקב הוא בעטרה עצמה, כלומר, במקום שבו העטרה פוגשת את שאר האיבר. כן נאמר גם במפורש שכך הוא, שכן רב מרי בר מר אמר שמר עוקבא אמר ששמואל אמר: אם איברו של אדם ניקב בעטרה עצמה, והוא לאחר מכן נרפא והנקב נסתם בבשר, בכל מקרה שבו אם יוציא שכבת זרע הוא ייקרע וייפתח שוב, הרי הוא פסול; אבל אם לא, הרי הוא כשר.
שְׁלַח לֵיהּ רָבָא בְּרֵיהּ דְּרַבָּה לְרַב יוֹסֵף: יְלַמְּדֵנוּ רַבֵּינוּ, הֵיכִי עָבְדִינַן? אֲמַר לֵיהּ: מַיְיתִינַן נַהֲמָא חַמִּימָא דִּשְׂעָרֵי, וּמַנְּחִינַן לֵיהּ אַבֵּי פוֹקְרֵי, וּמִקְּרֵי, וְחָזֵינַן לֵיהּ.
בעניין סוגיה זו, רבא, בנו של רבה, שלח את השאלה הבאה לרב יוסף: ילמדנו רבנו, מה עלינו לעשות כדי לברר אם הנקב נסגר כראוי אם לאו? רב יוסף אמר לו: מביאים לחם שעורים חם ומניחים אותו על פי הטבעת שלו [bei pukrei], ומחמת החום הוא פולט זרע, ואנו מתבוננים במה שקורה ורואים אם הנקב נשאר סגור אם לאו.
אָמַר אַבָּיֵי: אַטּוּ כּוּלֵּי עָלְמָא יַעֲקֹב אָבִינוּ הֲוַאי, דִּכְתִיב בֵּיהּ ״כֹּחִי וְרֵאשִׁית אוֹנִי״, שֶׁלֹּא רָאָה קֶרִי מִיָּמָיו!
אביי אמר: האם זאת אומרת שכל אדם הוא כמו יעקב אבינו, שלגביו נאמר: "ראובן בכורי אתה, כוחי וראשית אוני" (בראשית מט:ג), ומשתמע שיעקב מעולם לא חווה פליטת זרע כל ימיו, כך שבנו הבכור ראובן נוצר מן הטיפה הראשונה של זרעו, כלומר "ראשית אוני". המשמעות היא שבוודאי אין צורך באמצעים כאלה כדי להביא אדם לידי שפיכה.
אֶלָּא, אָמַר אַבָּיֵי: מְעַבְּרִינַן קַמֵּיהּ בִּגְדֵי צִבְעוֹנִין. אָמַר רָבָא: אַטּוּ כּוּלֵּי עָלְמָא בַּרְזִילַּי הַגִּלְעָדִי הוּא?! אֶלָּא מְחַוַּורְתָּא כִּדְשַׁנִּין מֵעִיקָּרָא.
אלא אמר אביי שנעשה שימוש בשיטה אחרת: מעבירים לפניו בגדים צבעוניים של אישה, ובכך מביאים אותו לידי גירוי, כדי שיחווה פליטה. אמר רבא: האם זאת אומרת שכל אחד הוא כמו ברזילי הגלעדי, הידוע במסורת בשל אופיו הפרוץ? לא כל הגברים מתעוררים רק מלראות בגדים כאלה. אלא, הגמרא דוחה הצעה זו וקובעת כי ברור כפי שענינו בתחילה, שאנו נוהגים לפי ההליך הראשון אף שלא כל הגברים זקוקים לו.
תָּנוּ רַבָּנַן: נִיקַּב — פָּסוּל, מִפְּנֵי שֶׁהוּא שׁוֹתֵת. נִסְתַּם — כָּשֵׁר, מִפְּנֵי שֶׁהוּא מוֹלִיד. וְזֶהוּ פְּסוּל שֶׁחוֹזֵר לְהֶכְשֵׁירוֹ. ״זֶהוּ״ לְמַעוֹטֵי מַאי? לְמַעוֹטֵי קְרוּם שֶׁעָלָה מֵחֲמַת מַכָּה בָּרֵיאָה, דְּאֵינוֹ קְרוּם.
החכמים לימדו בברייתא: אם איברו של אדם נוקב, הוא פסול לבוא בקהל ישראל מפני שזרעו יוצא בנחת ואינו מוליד; ואם לאחר מכן הנקב נסתם בבשר, הוא כשר, מפני שכעת הוא יכול להוליד בנים. וזהו מקרה של מי שהיה פסול וחזר למצבו הקודם של כשרות. הגמרא שואלת: מה באה המילה זה למעט? הגמרא מסבירה שהיא באה למעט מקרה העוסק בעניין שונה לגמרי, והוא של קרום שנוצר על הריאה של בהמה בעקבות פצע, שאינו נחשב לקרום כשר, שכן סביר שייקרע. אם נקב בריאה התכסה בקרום כזה, הבהמה אינה חוזרת למעמדה הכשר הקודם.
שְׁלַח לֵיהּ רַב אִידִי בַּר אָבִין לְאַבָּיֵי: הֵיכִי עָבְדִינַן? מַיְיתִינַן שְׂעָרְתָּא וּמְסָרְטִינַן לֵיהּ, וּמַיְיתִינַן תַּרְבָּא וְשָׁיְיפִינַן, וּמַיְיתִינַן שׁוּמְשָׁנָא גַּמְלָא וּמְנַכְּתִינַן לֵיהּ, וּפָסְקִינַן לֵיהּ לְרֵישֵׁיהּ. וְדַוְקָא שְׂעָרְתָּא, אֲבָל פַּרְזְלָא — מִזְרָף זָרֵיף. וְהָנֵי מִילֵּי קָטָן, אֲבָל גָּדוֹל — אִיקַּפּוֹלֵי מִיקַּפַּל.
בעניין סוגיה זו, רב אידי בר אבין שלח את השאלה הבאה לאביי: מה עלינו לעשות כדי לזרז את ריפויו של נקב כזה? אביי השיב: מביאים גרגר שעורה חד-קצה ושורטים בו את האזור שסביב החור. לאחר מכן מביאים שומן ומורחים אותו על המקום, ואחר כך מביאים נמלה גדולה [שומשנא] ונותנים לה לנשוך בתוך החור. הדבר גורם לדימום ולהיווצרות גלד, שבסופו של דבר מתרפא כאשר בשר חדש צומח שם. וכן חותכים את ראשה של הנמלה, כדי שתישאר במקומה עד שהפצע יירפא לגמרי. הגמרא מעירה: וזה חייב להיעשות דווקא בגרגר שעורה, אבל כלי ברזל יגרום לדלקת [זאריף]. הגמרא מוסיפה: וזה נאמר רק לגבי נקב קטן, אבל גדול סופו להתקלף ולהיפתח מחדש.
אָמַר רַבָּה בַּר רַב הוּנָא: הַמֵּטִיל מַיִם מִשְּׁתֵּי מְקוֹמוֹת, פָּסוּל. אָמַר רָבָא: לֵית הִלְכְתָא לָא כִּבְרָא וְלָא כְּאַבָּא, בְּרָא — הָא דַּאֲמַרַן. אַבָּא — דְּאָמַר רַב הוּנָא: נָשִׁים הַמְסוֹלְלוֹת זוֹ בָּזוֹ, פְּסוּלוֹת לַכְּהוּנָּה.
רבה בר רב הונא אמר: מי שמטיל מים משני מקומות, כך שנראה כאילו יש לו נקב או מום אחר באיברו, פסול לבוא בקהל ישראל, כמו אדם שפצוע דכא. רבא אמר: בעניינים אלה, ההלכה אינה כדעת לא הבן ולא האב. הבן, זה מתייחס לאותה דעה של רבה בר רב הונא, שאותה זה עתה אמרנו. אשר לפסיקת האב, הכוונה היא למה שרב הונא אמר: נשים המתחככות זו בזו מתוך תשוקה מינית פסולות להינשא אל הכהונה, שכן התנהגות כזו הופכת אישה לזונה, שאסור לכהן לשאת. ועל כך אמר רבא שההלכה אינה כדעת רב הונא.
וַאֲפִילּוּ לְרַבִּי אֶלְעָזָר, דְּאָמַר: פָּנוּי הַבָּא עַל הַפְּנוּיָה שֶׁלֹּא לְשֵׁם אִישׁוּת עֲשָׂאָהּ זוֹנָה — הָנֵי מִילֵּי אִישׁ, אֲבָל אִשָּׁה פְּרִיצוּתָא בְּעָלְמָא.
ואפילו לשיטת רבי אלעזר, שאמר שאיש שאינו נשוי שבא על אישה שאינה נשואה שלא לשם נישואין עושה אותה זונה, אישה שקיימה יחסי אישות עם גבר האסור לה לפי התורה, דבר זה חל רק על ביאה עם גבר, אבל התנהגות פרוצה עם אישה אחרת אינה אלא פריצות שאינה עושה אותה זונה, ולכן היא עדיין מותרת להינשא לכהונה.
מַתְנִי׳ פְּצוּעַ דַּכָּא וּכְרוּת שׇׁפְכָה מוּתָּרִין בְּגִיּוֹרֶת וּמְשׁוּחְרֶרֶת, וְאֵינָן אֲסוּרִין אֶלָּא מִלָּבֹא בַּקָּהָל, שֶׁנֶּאֱמַר: ״לֹא יָבֹא פְצוּעַ דַּכָּא וּכְרוּת שׇׁפְכָה בִּקְהַל ה׳״.
משנה:אדם שפצוע דכא או שיש לו פציעות אחרות באיברי מינו ומי שנכרת איברו מותר לשאת גיורת או שפחה משוחררת, ואינו אסור אלא מלבוא בקהל ולשאת אישה שנולדה יהודייה, כפי שנאמר: "לא יבוא פצוע דכא וכרות שפכה בקהל ה'" (דברים כג:ב).
גְּמָ׳ בְּעוֹ מִינֵּיהּ מֵרַב שֵׁשֶׁת: פְּצוּעַ דַּכָּא כֹּהֵן מַהוּ, בְּגִיּוֹרֶת וּמְשׁוּחְרֶרֶת? בִּקְדוּשְׁתֵּיהּ קָאֵי וַאֲסִיר, אוֹ דִלְמָא לָאו בִּקְדוּשְׁתֵּיהּ קָאֵי וּשְׁרֵי?
גמרא:העלו דילמה לפני רב ששת: מהי ההלכה לגבי כהן שפצוע דכא ביחס לגיורת או לשפחה משוחררת? הגמרא מבהירה את שני צדדי הדילמה: האם הוא שומר על מצב קדושתו ככל כהן אחר ולכן הוא אסור לשאת אחת מן הנשים הללו, או שמא אינו שומר על מצב קדושתו ולכן מותר לו לשאת גיורת, כמו ישראל רגיל שהוא פצוע דכא?
אֲמַר לְהוּ רַב שֵׁשֶׁת, תְּנֵיתוּהָ: פְּצוּעַ דַּכָּא יִשְׂרָאֵל — מוּתָּר בִּנְתִינָה. וְאִי סָלְקָא דַּעְתָּךְ בִּקְדוּשְׁתֵּיהּ קָאֵי, אִקְרִי כָּאן ״לֹא תִתְחַתֵּן בָּם״.
רב ששת אמר להם: אתם כבר למדתם את התשובה לשאלה הזאת בברייתא הבאה: מותר לישראלי רגיל שפצוע דכא לשאת אישה גבעונית. כעת, אם עולה על דעתך שהוא שומר על קדושתו כיהודי, היה צריך להחיל כאן את האיסור שנאמר לגבי הכנענים: "לא תתחתן בם" (דברים ז:ג). מכאן, אפוא, שפצוע דכא מאבד את קדושתו הקודמת, ואותו דין צריך לחול גם על כהן.
אָמַר רָבָא: אַטּוּ הָתָם מִשּׁוּם קְדוּשָּׁה וְלָאו קְדוּשָּׁה הוּא? דִּלְמָא מוֹלֵיד בֵּן, וְאָזֵיל פָּלַח לַעֲבוֹדָה זָרָה. וְהָנֵי מִילֵּי — בְּגוֹיוּתָן, כִּי מִגַּיְירִי (בְּיִשְׂרָאֵל) [מִישְׁרָא] שְׁרוּ, וְרַבָּנַן הוּא דִּגְזַרוּ בְּהוּ. וְכִי גְּזַרוּ בְּהוּ רַבָּנַן — בְּהָנָךְ דִּבְנֵי אוֹלוֹדֵי, אֲבָל הַאי דְּלָאו בַּר אוֹלוֹדֵי — לָא גְּזַרוּ בֵּיהּ רַבָּנַן.
רבא אמר: אין זו ראיה, שכן וכי תאמר שהאיסור שם להינשא לכנענים נובע מקדושה או מהיעדר קדושה? אלא, טעם האיסור הוא ששמא יוליד בן מאשתו הכנענית ואותו ילד ילך לאחר מכן ויעסוק בעבודה זרה. והחשש הזה חל רק כאשר הם עדיין גויים, אבל כאשר הם מתגיירים, כפי שעשו הגבעונים, הם מותרים לישראל. ורק החכמים גזרו שהגבעונים אסורים כמו ממזרים אף לאחר גיורם. וכאשר החכמים גזרו שלא לשאת אותם, הגזירה הוגבלה לאלה הראויים להוליד, אבל לגבי זה, אדם שפצוע דכא שאינו ראוי להוליד, החכמים לא גזרו.
אֶלָּא מֵעַתָּה, מַמְזֵר, דְּבַר אוֹלוֹדֵי, הָכִי נָמֵי דַּאֲסִיר? וְהָא תְּנַן: מַמְזֵרִים וּנְתִינִים מוּתָּרִים לָבֹא זֶה בָּזֶה! אֶלָּא: כִּי גְּזוּר רַבָּנַן — בִּכְשֵׁרִים. בִּפְסוּלִים לָא גְּזוּר רַבָּנַן.
הגמרא מקשה על רבא: אולם, אם כן הוא, אזי לגבי ממזר, שהוא מסוגל להוליד ילדים, אף הוא היה מקום לומר שהוא אסור לשאת גבעוני. והלא למדנו אחרת במשנה (קידושין סט ע"א): ממזרים וגבעונים מותרים לבוא זה בזה. אלא, חזור בך מהסבר זה והחלף אותו בזה: כאשר גזרו חכמים שלא יישא אדם גבעוני, הגבילו את גזירתם למי שהם כשרים, כדי למנוע מהם להתערב בגבעונים; אבל לגבי מי שהם פסולים לבוא בקהל, לא גזרו חכמים.
הֲדַר אָמַר רָבָא: לָאו מִילְּתָא הִיא, בְּגוֹיוּתָן — לֵית לְהוּ חַתְנוּת, נִתְגַּיְּירוּ — אִית לְהוּ חַתְנוּת.
רבא אז חזר בו ואמר שמה שטען קודם לכן, שהאיסור להינשא להם חל רק כאשר הם גויים, אינו נכון. האיסור אינו יכול להתייחס לגויים, שכן כאשר הם גויים לא יכולים להיות כלל קידושין תקפים עמם. רק לאחר שהם התגיירו יכולים להיות קידושין תקפים עמם, ולכן חל האיסור לבוא עמהם בברית נישואין. אף על פי כן, מותר לאדם שפצוע דכא לשאת אישה גבעונית.
מֵתִיב רַב יוֹסֵף: ״וַיִּתְחַתֵּן שְׁלֹמֹה אֶת בַּת פַּרְעֹה מֶלֶךְ מִצְרַיִם״! גַּיּיוֹרֵי גַּיְּירַהּ. וְהָא לֹא קִבְּלוּ גֵּרִים לֹא בִּימֵי דָוִד וְלֹא בִּימֵי שְׁלֹמֹה! מִידֵּי הוּא טַעְמָא — אֶלָּא לְשׁוּלְחַן מְלָכִים,
רב יוסף הקשה מן הפסוק האומר: "ושלמה התחתן עם בת פרעה מלך מצרים" (מלכים א' ג:א), שממנו עולה שאכן ייתכנו קידושין תקפים אף עם גויים. הגמרא משיבה: לפני ששלמה לקח את בת פרעה לאישה, הוא גייר אותה. הגמרא שואלת: והרי לא קיבלו גרים, לא בימי דוד ולא בימי שלמה? הגמרא משיבה: והרי אין הטעם שלא קיבלו גרים באותן תקופות אלא משום חשש שהגרים אינם מתגיירים לשם שמים אלא למעשה מבקשים את כוחו של שולחן מלכים, דוד ושלמה?

תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.

למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.

טקסטים מסופקים על ידי Sefaria