וְחַרְזֵיהּ סִילְוָא בְּבֵיצִים, וּנְפַק מִינֵּיהּ כְּחוּט דְּמוּגְלָא, וְאוֹלֵיד! הָא שְׁלַח שְׁמוּאֵל לְקַמֵּיהּ דְּרַב וַאֲמַר לֵיהּ: צֵא וְחָזַר עַל בָּנָיו מֵאֵין הֵם.
וקוץ [silva] מן העץ ניקב אותו באשכים, וזרע הדומה לחוט של מוגלה יצא ממנו, שכן הקוץ ניקב את אשכו, ואף על פי כן לאחר מכן היו לו ילדים. הגמרא משיבה: האם לא שלח שמואל מקרה זה לפני רב, שאמר לו: צא ובדוק על ילדיו מהיכן הם באים, שכן פקפק בכך שאדם זה יכול להוליד ילדים, ולכן אשתו ודאי נאפה.
אָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר שְׁמוּאֵל: פְּצוּעַ דַּכָּא בִּידֵי שָׁמַיִם כָּשֵׁר. אָמַר רָבָא: הַיְינוּ דְּקָרֵינַן ״פְּצוּעַ״, וְלָא קָרֵינַן ״הַפָּצוּעַ״.
רב יהודה אמר ששמואל אמר: אדם שפצוע באשכים מעוכים בידי שמים, כגון מלידה או כתוצאה ממחלה, כשר לשאת אישה שנולדה יהודייה. רבא אמר: זו הסיבה שאנו קוראים בתורה: "פצוע אשכים," ואין אנו קוראים: הפצוע אשכים. בטקסט העברי, הביטוי האחרון: הפצוע, יכול להתפרש ככולל מי שאשכיו היו תמיד מעוכים, ואילו "פצוע" מציין שהוא נפצע, כלומר, מוגבלותו היא תוצאה של פגיעה.
בְּמַתְנִיתָא תָּנָא, נֶאֱמַר: ״לֹא יָבֹא פְצוּעַ״, וְנֶאֱמַר ״לֹא יָבֹא מַמְזֵר״. מָה לְהַלָּן בִּידֵי אָדָם, אַף כָּאן בִּידֵי אָדָם.
רעיון דומה נלמד בברייתא. נאמר: "פצוע [פצוע] דכא [דכא] וכרות [כרות] שפכה לא יבוא בקהל ה'" (דברים כג:ב), ונאמר בפסוק הבא ממש: "לא יבוא ממזר בקהל ה'" (דברים כג:ג). כשם ששם, לגבי ממזר, פגמו נוצר בידי אדם, כלומר, על ידי הוריו שחטאו, כך גם כאן, לגבי מי שפצוע דכא, הפסוק חייב לעסוק במי שסירוסו היה בידי אדם.
אָמַר רָבָא: פָּצוּעַ — בְּכוּלָּן, דַּךְ — בְּכוּלָּן, כָּרוּת — בְּכוּלָּן. פָּצוּעַ בְּכוּלָּן — בֵּין שֶׁנִּפְצַע הַגִּיד, בֵּין שֶׁנִּפְצְעוּ בֵּיצִים, בֵּין שֶׁנִּפְצְעוּ חוּטֵי בֵּיצִים. דַּךְ בְּכוּלָּן — בֵּין שֶׁנִּידַּךְ הַגִּיד, בֵּין שֶׁנִּידַּכּוּ בֵּיצִים, בֵּין שֶׁנִּידַּכּוּ חוּטֵי בֵיצִים. כְּרוּת [בְּכוּלָּן] — בֵּין שֶׁנִּכְרַת הַגִּיד, בֵּין שֶׁנִּכְרְתוּ בֵּיצִים, בֵּין שֶׁנִּכְרְתוּ חוּטֵי בֵיצִים.
רבא אמר: הפסוק העוסק בפגיעת איברי המין מדבר על שלושה סוגי פגיעה: פצוע [petzua], דכא [dakka], וכרות [kerut]. פצוע חל על כולם; דכא חל על כולם; וכרות חל על כולם, כפי שיוסבר מיד. פצוע חל על כולם, בין שהאיבר נפצע, בין שהביצים נפצעו, ובין שחוטי הזרע נפצעו. וכן, דכא חל על כולם, בין שהאיבר נדכא, בין שהביצים נדכאו, ובין שחוטי הזרע נדכאו. וכרות גם כן חל על כולם, בין שהאיבר נכרת, בין שהביצים נכרתו, ובין שחוטי הזרע נכרתו.
אֲמַר לֵיהּ הָהוּא מֵרַבָּנַן לְרָבָא: מִמַּאי דְּהַאי פְּצוּעַ דַּכָּא בְּאוֹתוֹ מָקוֹם? אֵימָא מֵרֹאשׁוֹ? אֲמַר לֵיהּ: מִדְּלָא מְנָה בֵּיהּ דּוֹרוֹת, שְׁמַע מִינַּהּ בְּאוֹתוֹ מָקוֹם.
§ אחד מן החכמים אמר לרבא: מנין נלמד שביטוי זה "פצוע דכא", שמשמעו כפשוטו פצוע על ידי מעיכה, מתייחס לאדם שנפגע באותו מקום, כלומר, באיברי המין שלו? אמור שאולי הוא מתייחס למי שנפגע בראשו. רבא אמר לו: מן העובדה שהפסוק אינו מזכיר את מספר הדורות של צאצאיו שאסור להם לבוא בקהל, כפי שעושים הפסוקים לגבי ממזר או עמוני או מואבי, למד מכאן שמדובר באדם שנפגע באותו מקום. המום הוא בבירור כזה שמונע ממנו להוליד ילדים, ולכן אין לו דורות של צאצאים.
וְדִלְמָא הַאי דְּלָא מָנָה בּוֹ דּוֹרוֹת, דְּאִיהוּ הוּא דְּאָסוּר, בְּרֵיהּ וּבַר בְּרֵיהּ כָּשֵׁר?
הגמרא שואלת: אבל אולי העובדה שהתורה אינה מזכירה את מספר הדורות של צאצאיו שאינם רשאים להיכנס לקהל נובעת מטעם הלכתי ולא מטעם ביולוגי, כלומר שרק הוא אסור להיכנס לקהל, ואילו בנו ובן בנו כשרים לעשות כן?
דּוּמְיָא דִּכְרוּת שׇׁפְכָה: מָה כְּרוּת שׇׁפְכָה — בְּאוֹתוֹ מָקוֹם, אַף הַאי נָמֵי בְּאוֹתוֹ מָקוֹם.
הגמרא מסבירה שזהותו של פצוע דכא נלמדת בדרך אחרת: המקרה של פצוע דכא דומה לזה של מי שאיברו נכרת, הנזכר מיד לאחר מכן: כשם שמי שאיברו נכרת נפגע באותו מקום, כך אף זה נפגע באותו מקום.
וּכְרוּת שׇׁפְכָה גּוּפֵיהּ מִמַּאי דִּבְאוֹתוֹ מָקוֹם הוּא? אֵימָא מִשִּׂפְתֵּיהּ! ״שׇׁפְכָה״ כְּתִיב — בְּמָקוֹם שֶׁשּׁוֹפֵךְ.
הגמרא שואלת: באשר למי שאיבר מינו נכרת [kerut shofkha] עצמו, מניין נגזר שהביטוי kerut shofkha, שמשמעו המילולי פליטה כרותה, מתייחס לאדם שסבל מפציעה באותו מקום, כלומר, באיברי מינו? אמור שאולי הוא מתייחס למי שנפצע בשפתיו, שמהן נפלט רוק. הגמרא משיבה: נאמר "shofkha", ומכאן שהפציעה הייתה במקום ששופך [shofekh], ואילו רוק יורקים החוצה.
וְאֵימָא מֵחוֹטְמוֹ? מִי כְּתִיב ״בִּשְׁפוֹךְ״?! ״כְּרוּת שׇׁפְכָה״ כְּתִיב — מִי שֶׁעַל יְדֵי כְּרִיתָה שׁוֹפֵךְ, שֶׁלֹּא עַל יְדֵי כְּרִיתָה אֵינוֹ שׁוֹפֵךְ אֶלָּא מְקַלֵּחַ. לְאַפּוֹקֵי הַאי, דְּאִידֵּי וְאִידֵּי שׁוֹפֵךְ הוּא.
הגמרא שואלת עוד: אבל אמור שאולי מדובר במי שסבל מפציעה באפו. הגמרא משיבה: האם כתוב bishpokh, שהיה מציין מקום שממנו יש הפרשה אף אם לא נכרת דבר? אלא, כתוב "kerut shofkha", ומשתמע מכך דבר שנשפך כתוצאה מכך שאיבר נכרת. אבל בהיעדר איבר שנכרת, הזרע אינו נשפך; אלא, הוא נפלט החוצה. זה בא למעט אפשרות זו של האף, שכן בין אם הוא במצב זה ובין אם במצב ההוא, כלומר, כרות או לא, הליחה נשפכת.
בְּמַתְנִיתָא תָּנָא, נֶאֱמַר: ״לֹא יָבֹא פְצוּעַ דַּכָּא״, וְנֶאֱמַר: ״לֹא יָבֹא מַמְזֵר״. מָה לְהַלָּן בְּאוֹתוֹ מָקוֹם, אַף כָּאן בְּאוֹתוֹ מָקוֹם.
בעניין סוגיה זו, כך נלמד בברייתא כדלהלן: נאמר: "פצוע דכא לא יבוא בקהל," ונאמר: "ממזר לא יבוא בקהל." כשם ששם, פגמו של ממזר בא מאותו מקום, על ידי עבירה מינית, כך אף כאן, פצוע דכא הוא מי שנפגע באותו מקום הקשור לתשמיש.
נִיקַּב לְמַטָּה מֵעֲטָרָה, שֶׁכְּנֶגְדּוֹ לְמַעְלָה מֵעֲטָרָה, סָבַר רַבִּי חִיָּיא בַּר אַבָּא לְאַכְשׁוֹרֵי. אֲמַר לֵיהּ רַבִּי אַסִּי: הָכִי אָמַר רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי: עֲטָרָה כׇּל שֶׁהִיא מְעַכֶּבֶת.
§ הגמרא דנה במקרה הבא: אם איברו של אדם נוקב מצד אחד מתחת לעטרה, כלומר, בעטרה עצמה, והנקב הסתיים בצד הנגדי מעל לעטרה הקרוב יותר לגוף, רבי חייא בר אבא סבר להכשירו לנישואין מן הטעם שבצד אחד הנקב היה מתחת לעטרה. רבי אסי אמר לו: כך אמר רבי יהושע בן לוי: נקב בעטרה בכל שהוא פוסל את כשרותו של האיש, אף אם קצה אחד של הנקב הוא מתחת לעטרה, שכן כל נקב בעטרה פוגע בפוריותו.
וְאִם נִשְׁתַּיֵּיר מֵעֲטָרָה כּוּ׳. יָתֵיב רָבִינָא וְקָמִיבַּעְיָא לֵיהּ: מְלֹא הַחוּט שֶׁאָמְרוּ, עַל פְּנֵי כּוּלָּהּ אוֹ עַל פְּנֵי רוּבָּהּ? אֲמַר לֵיהּ רָבָא תּוֹסְפָאָה לְרָבִינָא: מְלֹא הַחוּט — עַל פְּנֵי רוּבָּהּ, וּכְלַפֵּי רֵישָׁא.
נלמד במשנה כי אם נותר חלק מן העטרה, אפילו כשיעור נימה, הרי הוא עדיין כשר. רבינא ישב והעלה את הספק הבא: נימה זו שעליה דיברו, האם עליה להקיף את כל האיבר או רק את רובו? רבא תוספאה אמר לרבינא: נימה מן העטרה צריכה להקיף את רוב האיבר, ולכיוון ראשו, כלומר, בחלק הקרוב יותר לגוף.
אָמַר רַב הוּנָא: כְּקוּלְמוֹס — כְּשֵׁרָה, כְּמַרְזֵב — פְּסוּלָה. הַאי — שָׁלֵיט בַּהּ אַוֵּירָא, וְהַאי — לָא שָׁלֵיט בַּהּ אַוֵּירָא. וְרַב חִסְדָּא אָמַר: כְּמַרְזֵב כְּשֵׁרָה, כְּקוּלְמוֹס פְּסוּלָה! הַאי — גָּרֵיד, וְהַאי — לָא גָּרֵיד.
רב הונא אמר: אם איברו של אדם נחתך כקולמוס [kulmus], שהוא חד מכל צדדיו, הרי הוא כשר; אבל אם נחתך כמרזב, שהוא פתוח בחלקו, הרי הוא פסול. הוא מסביר: במקרה זה, שבו נחתך כמרזב, הוא פסול משום שהאוויר חודר והדבר מפריע לזרימה התקינה של זרעו; ואילו במקרה ההוא, שבו נחתך כקולמוס, הוא נשאר כשר משום שהאוויר אינו חודר והזרע אינו נפגע. ורב חסדא אמר להפך: אם איברו של אדם נחתך כמרזב, הוא כשר; אבל אם נחתך כקולמוס, הוא פסול. זאת משום שבמקרה זה, שבו נחתך כמרזב, האיבר מתחכך באיבר המין של האישה ומתעורר, ואילו במקרה ההוא, שבו נחתך כקולמוס, הוא אינו מתחכך בו, שכן הוא דק מדי וחסר ממשות.
אָמַר רָבָא: כְּווֹתֵיהּ דְּרַב הוּנָא מִסְתַּבְּרָא. הַאי לָא שָׁלֵיט בַּהּ אַוֵּירָא וְהַאי שָׁלֵיט בַּהּ אַוֵּירָא, אִי מִשּׁוּם גְּרִידוּתָא — מִידֵּי דְּהָוֵה אַבַּרְזָא דְחָבִיתָא.
רבא אמר: מסתבר כדעתו של רב הונא, שבמקרה זה האוויר חודר, ואילו במקרה ההוא האוויר אינו חודר. באשר לשפשוף, הרי זה כפי שהוא במקרה של פקק של חבית. אף על פי שקצה אחד של הפקק הולך וצר עד לנקודה חדה, הפקק בכל זאת סוגר את הפתח כאשר דוחקים אותו פנימה וקצהו האחר בא במגע עם דפנות הפתח. אף כאן, מגע וחיכוך מספיקים יכולים להיווצר על ידי הקצה העליון של איברו של האיש.
אֲמַר לֵיהּ רָבִינָא לְמָרִימָר, הָכִי אָמַר מָר זוּטְרָא מִשְּׁמֵיהּ דְּרַב פָּפָּא: הִלְכְתָא, בֵּין כְּקוּלְמוֹס בֵּין כְּמַרְזֵב — כְּשֵׁרָה. מִיהוּ, מִיבַּעְיָא לֵיהּ: לְמַטָּה מֵעֲטָרָה, אוֹ לְמַעְלָה? פְּשִׁיטָא דִּלְמַעְלָה מֵעֲטָרָה, דְּאִי סָלְקָא דַעְתָּךְ לְמַטָּה מֵעֲטָרָה — אֲפִילּוּ נִכְרַת הַגִּיד נָמֵי. וְרָבִינָא לְשַׁבּוֹשֵׁי לְמָרִימָר הוּא דְּבָעֵי.
רבינא אמר למרימר כי מר זוטרא אמר בשם רב פפא כך: ההלכה היא שבין אם איברו של האיש נחתך כקולמוס או כמרזב, הוא כשר. אולם הוא העלה ספק אם הדבר אמור בחיתוך מתחת לעטרה, כלומר על העטרה עצמה, או מעליה, באותו חלק של האיבר הקרוב יותר לגוף. הגמרא משיבה: פשוט שהדבר אמור בחיתוך מעל העטרה, שכן, אם יעלה על דעתך שהכוונה היא מתחת לעטרה, כלומר על העטרה עצמה, יקשה הדבר, משום שאפילו אם קצה האיבר נכרת לגמרי, הוא גם יהיה כשר, ובלבד שיישאר כחוט השערה מן העטרה. מוסיפה הגמרא: ורבינא שאל שאלה זו רק משום שרצה להטעות את מרימר ולבחון את הבנתו בסוגיה.
הָהוּא עוֹבָדָא דַּהֲוָה בְּמָתָא מַחְסֵיָא, שַׁפְּיֵיהּ מָר בַּר רַב אָשֵׁי כְּקוּלְמוֹס וְאַכְשְׁרֵיהּ. הָהוּא עוֹבָדָא דַּהֲוָה בְּפוּמְבְּדִיתָא, אִיסְתְּתִים גּוּבְתָּא דְּשִׁכְבַת זֶרַע, וְאַפֵּיק בִּמְקוֹם קְטַנִּים. סְבַר רַב בִּיבִי בַּר אַבָּיֵי לְאַכְשׁוֹרֵי. אָמַר רַב פַּפִּי: מִשּׁוּם דְּאַתּוּ
הגמרא מספרת: מעשה מסוים אכן אירע בעיר מתא מחסיא, שבה איברו של אדם נחתך כמו מרזב. מר בר רב אשי חתך את הבשר מכל הצדדים עד שהיה כמו קולמוס ובכך הכשיר אותו לבוא בקהל. מעשה מסוים אירע בפומבדיתא, שבו צינור הזרע של אדם מסוים נחסם, והוא הוציא זרע דרך צינור השתן. רב ביבי בר אביי חשב להכשירו, שכן איברי מינו לא נמעכו ולא נכרתו. רב פפי אמר: משום שאתה בא
תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.
למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.
טקסטים מסופקים על ידי Sefaria