לְכָל זֶרַע אַהֲרֹן, בֵּין בָּנִים וּבֵין בָּנוֹת? עָלֶיךָ לוֹמַר שֶׁזּוֹ teruma. הגמרא מעלה קושי: אֲבָל אֱמוֹר שֶׁמָּא הַכָּתוּב מְדַבֵּר עַל הֶחָזֶה וְהַשּׁוֹק שֶׁל קָרְבַּן שְׁלָמִים, שֶׁגַּם אוֹתָם רַשָּׁאִים לֶאֱכוֹל כָּל זֶרַע אַהֲרֹן, זְכָרִים וּנְקֵבוֹת? הגמרא משיבה: הֶחָזֶה וְהַשּׁוֹק אֵינָם מֻתָּרִים לִזְכָרִים וּלְנְקֵבוֹת בְּאוֹפֶן שָׁוֶה, שֶׁהֲרֵי אֵינָם מֻתָּרִים לְבַּת כֹּהֵן הַחוֹזֶרֶת לְבֵית אָבִיהָ. אִם בַּת כֹּהֵן נִשֵּׂאת לְמִי שֶׁאֵינוֹ כֹּהֵן, אָסוּר לָהּ לִטְעוֹם מִן הַteruma אוֹ מִמַּאֲכָלֵי קָדָשִׁים. אִם הִתְאַלְמְנָה אוֹ נִתְגָּרְשָׁה וְאֵין לָהּ צֶאֱצָאִים חַיִּים מִבַּעְלָהּ שֶׁאֵינוֹ כֹּהֵן, שׁוּב מֻתָּר לָהּ לֶאֱכוֹל teruma, אֲבָל אֵינָהּ רַשָּׁאִית לִטְעוֹם מִן הֶחָזֶה וְהַשּׁוֹק שֶׁל הַקָּרְבָּנוֹת.

הגמרא שואלת: אם כן, ניתן לומר כך גם על תרומה, שכן היא אינה מותרת לחללה, אישה הפסולה להינשא לכהן, אף על פי שהיא בת כהן. הגמרא משיבה: חללה אינה נחשבת מזרעו של אהרן.

הגמרא מערערת על ההלכה שנרשמה בברייתא, שלפיה מי שמחוסר כפרה רשאי לאכול תרומה. ומניין לך שפסוק זה: "אִישׁ אִישׁ מִזֶּרַע אַהֲרֹן וְהוּא צָרוּעַ אוֹ זָב בַּקֳּדָשִׁים לֹא יֹאכַל עַד אֲשֶׁר יִטְהָר", משמעו שאינו רשאי לאכול מן הקודשים עד שקיעת החמה? אמור שאולי משמעו שאינו רשאי לאכול מהם עד שיביא את קורבן כפרתו וייטהר לגמרי.

הגמרא משיבה: דבר זה אינו יכול לעלות על דעתך, שכן תנא מבית מדרשו של רבי ישמעאל לימד כי הפסוק מדבר על זב שראה רק שתי ראיות של זיבה, ועל מצורע מוסגר, כלומר, מצורע חשוד שעדיין לא הוכרז באופן סופי כטמא טומאה פולחנית על ידי כהן. שני האנשים הללו טמאים טומאה פולחנית, אך אינם צריכים להביא קורבן כחלק מתהליך הטהרה. כאשר מבינים זאת כך, המצורע והזב דומים למי שנוגע בכל דבר שהוא טמא בטומאה פולחנית שמקורה במת, הנזכר בהמשך הפסוק: כשם שמי שנוגע בכל דבר שהוא טמא בטומאה פולחנית שמקורה במת אינו זקוק לקורבן כפרה על טומאתו, כך גם אלה, הזב והמצורע הנזכרים בפסוק זה, אינם זקוקים לקורבן כפרה; אלא הם מגיעים לטהרה שלמה בשקיעת החמה.

הגמרא מעלה שאלה: אבל אמור שהלכה זוששקיעת החמה בלבד מספיקה כדי להתיר את אכילת תרומה, חלה רק על מי שאינו זקוק לקרבן כפרה, אלא עליו רק להמתין עד שקיעת החמה כדי להשלים את טהרתו. אולם, לגבי מי שכן זקוק לקרבן כפרה, אולי אינו רשאי לאכול תרומה עד שיביא את קרבן הכפרה שלו.

ויתרה מזו, הגמרא מעלה שאלה בנוגע למה שלמדנו במשנה (נגעים יד:ג): כאשר הושלמה תקופת הטומאה של זב או מצורע והוא טבל ביום ויצא, מותר לו מיד לאכול מעשר שני; משעה ששקעה לו החמה, מותר לו לאכול תרומה; ומשעה שהביא את כפרתו, מותר לו לאכול קודשים. מנין אנו לומדים הלכות שונות אלו?

רבא אמר כי רב חסדא אמר: שלושה פסוקים כתובים בנוגע לטהרה לצורך אכילת מזון קדוש. נאמר: "ולא יאכל מן הקדשים כי אם רחץ בשרו במים" (ויקרא כב:ו); אבל אם רחץ, כלומר טבל, הוא מיד טהור ורשאי לאכול מן המזון הקדוש. ונאמר: "ובא השמש וטהר ואחר יאכל מן הקדשים" (ויקרא כב:ז), ומכאן שהוא צריך להמתין עד שקיעת החמה. ועוד נאמר: "וכפר עליה הכהן וטהרה" (ויקרא יב:ח), ומכאן שלאחר לידה אישה אינה טהורה לגמרי עד שתביא את קרבנה. כיצד? כיצד ניתן ליישב את הסתירה הנראית בין שלושת הפסוקים הללו? כאן, בפסוק הראשון, מדובר במעשר שני; שם, בפסוק השני, מדובר בתרומה; וכאן, בפסוק השלישי, מדובר במזון של קרבנות.

הגמרא שואלת: אבל אני יכול להפוך את המבנה הזה ולהחיל את התנאי המחמיר יותר על המעשר. הגמרא משיבה: מסתבר לומר שתרומה היא הכפופה לתנאי המחמיר יותר, שכן היא כבר כפופה לרכיבים מחמירים רבים המיוצגים בראשי התיבות מם, חית, פה, זין, שהם סימן לדברים הבאים: מי שאסור לו לאכול תרומה אך אכלה במזיד חייב בעונש מיתה [מיתה] בידי שמים; זר שאכל תרומה בשוגג חייב לשלם את שוויה לכהן בתוספת חומש [חומש] מן הסכום; לתרומה אין אפשרות פדיון [פדיון]; והיא אסורה לזרים [זרים]. חומרות אלו אינן חלות על מעשר שני.

הגמרא משיבה: אדרבה, מעשר שני צריך להיות כפוף לתנאי המחמיר יותר, שכן יש בו החומרות המיוצגות בראשי התיבות ה״דס״טב, שהוא סימן לדברים הבאים: את המעשר השני יש להביא [הבאה] לירושלים; הוא טעון הצהרה [וידוי] ביום האחרון של פסח בשנה הרביעית והשביעית למחזור השמיטה, שבה מצהיר אדם שחובותיו החקלאיות בנוגע למעשרות קוימו כראוי; אסור [אסור] לאוכלו למי שהוא אונן; אין לשורפו במצב של טומאה [טומאה]; ויש לבערו [ביעור] מן הבית לפני פסח בשנה הרביעית והשביעית למחזור השמיטה, אם לא עשה כן קודם לכן.

הגמרא משיבה: אף על פי כן, עונש המיתה חמור יותר, ולכן ראוי שתרומה תהיה כפופה לחומרה הנוספת של המתנה עד השקיעה.

רבא אמר: אפילו בלי הנימוק שעונש מיתה הוא חומרה גדולה יותר, עדיין אינך יכול לומר שהפסוק הראשון, שמדבר רק על טבילה, מתייחס לתרומה. שכן הפסוק אומר בהמשך: "הנפש אשר תיגע בו" (ויקרא כב:ו). כעת, איזה עניין שווה לכל נפש? על כורחך תאמר שזה מעשר, שהרי תרומה מותרת באכילה לכהנים בלבד.

הגמרא מעלה קושי על המשנה: אך עדיין, אמור שהלכה זו, שלפיה די בשקיעת החמה בלבד כדי לאכול תרומה, חלה רק על מי שאינו צריך קרבן כפרה, אלא רק להמתין עד שקיעת החמה כאשר הוא נטהר לגמרי. אולם, לגבי מי שכן צריך קרבן כפרה, כגון מצורע מוחלט, אולי אינו רשאי לאכול תרומה עד שיביא את קרבן הכפרה שלו.

אביי אמר: שני פסוקים כתובים לגבי אישה לאחר לידה: נאמר: "בכל קודש לא תיגע ואל המקדש לא תבוא, עד מלאת ימי טהרה" (ויקרא יב:ד), ומכאן משתמע כי משהושלמו ימיה ושקעה החמה ביום האחרון, היא טהורה לחלוטין ואינה זקוקה לדבר נוסף. ומאידך במקום אחר נאמר: "וכיפר עליה הכהן וטהרה" (ויקרא יב:ח), ומכאן שלאחר לידה אישה אינה טהורה לחלוטין עד שתביא את קרבנותיה. כיצד ייתכן? כאן, בפסוק הראשון, מדובר בתרומה; שם, בפסוק השני, מדובר בקודשי מזבח. אישה לאחר לידה נכללת בקטגוריה של מחוסרת כפרה, ואף על פי כן הפסוק מלמד שאם טבלה, מותר לה לאכול תרומה לאחר שקיעת החמה. והוא הדין למצורע מוחלט ולכל שאר מחוסרי כפרה.

הגמרא שואלת: אבל אני יכול להפוך את המבנה הזה ולהחיל את התנאי המחמיר יותר על תרומה. הגמרא משיבה: מסתבר לומר שמאכלי קודשים הם הכפופים לתנאי המחמיר יותר, שכן הם כבר כפופים לרכיבים מחמירים רבים המיוצגים בראשי התיבות פה, נון, קוף, עין, כף, סמך, שהוא סימן לזכירת החומרות הבאות החלות על מאכלי קודשים ולא על תרומה: קרבן נפסל על ידי כוונה פסולה בשעת אחת מן העבודות הכרוכות בהקרבתו בנוגע לזמן שבו ייאכל [פיגול]; בשר קרבן שנותר מעבר לזמנו הקצוב [נותר] אסור באכילה וחייב בשריפה; זהו קרבן [קורבן] לה'; מי שנהנה בשוגג ממאכלי קודשים חייב להביא אשם על מעילה בהקדש [מעילה]; עונשו של האוכל מאכלי קודשים בטומאה הוא כרת [כרת]; ומאכלי קודשים אסורים [אסור] לאונן.

הגמרא מערערת על טיעון זה: אדרבה, תרומה צריכה להיות כפופה לתנאי המחמיר יותר, שכן, בנוגע לתרומה, יש מרכיבים מחמירים רבים המיוצגים בראשי התיבות מם, חית, פה, זין. הגמרא משיבה: אותן חומרות החלות על מאכלי קורבן הן רבות יותר מאלה החלות על תרומה.

רבא אמר: אפילו בלי הטעם שאותן חומרות החלות על מזון קודשים הן רבות יותר, עדיין אינך יכול לומר שהפסוק המטהר אישה בשקיעת החמה מתייחס למזון קודשים, שכן הפסוק אומר: "וכיפר עליה הכהן וטהרה," ומכאן במשתמע שהיא נשארת טמאה במידה מסוימת עד שתקריב את קרבנותיה. ואם עולה על דעתך שהיא רשאית לאכול מזון קודשים מיד לאחר שקיעת החמה, יש להחיל כאן את מה שנאמר בפסוק אחר: "והבשר אשר יגע בכל טמא לא יאכל" (ויקרא ז:יט), המלמד שמי שטמא בכל סוג של טומאה אסור באכילת מזון קודשים. אלא, למד מכאן שהפסוק מתייחס לתרומה.

רב שיישא, בנו של רב אידי, מתנגד בחריפות לטיעון זה: וכיצד יכול אתה לומר שהלכה הנוגעת לתרומה כתובה כאן, בפסוק: "עד מלאת ימי טהרה" (ויקרא יב:ד)? האם לא שנינו בברייתא: הפרשה העוסקת באישה לאחר לידה פותחת בפסוק: "דבר אל בני ישראל, לאמור: אשה כי תזריע וילדה זכר וטמאה שבעת ימים; כימי נדת דותה תטמא" (ויקרא יב:ב). מפסוק זה אין לי אלא שבני ישראל כלולים בהלכה זו; מנין לי שגר ושפחה משוחררת כלולים אף הם? לפיכך, הכתוב אומר: "אשה", לרבות נשים אחרות. ואם עולה על דעתך שהפסוק מדבר על תרומה, האם גרה ושפחה זכאיות לאכול תרומה? אסור להן להינשא לכהנים, ולכן אין כל אפשרות שיאכלו תרומה.

רבא אמר: והאם הפסוק אינו מתייחס גם לתרומה?