לֹא מִשַּׁבָּת אַתָּה מִתְיָירֵא, אֶלָּא מִמִּי שֶׁהִזְהִיר עַל הַשַּׁבָּת, אַף מוֹרָא הָאֲמוּרָה בַּמִּקְדָּשׁ — לֹא מִמִּקְדָּשׁ אַתָּה מִתְיָירֵא, אֶלָּא מִמִּי שֶׁהִזְהִיר עַל הַמִּקְדָּשׁ.
אינך ירא את השבת עצמה, שכן יראה אינה נזכרת בהקשר זה, אלא אדרבה, יראים את מי שהזהיר על שמירת השבת; כך גם, כך הדין לגבי היראה שנאמרה ביחס למקדש: אינך ירא את המקדש עצמו אלא את מי שהזהיר על המקדש.
וְאֵי זוֹ הִיא מוֹרָא מִקְדָּשׁ? לֹא יִכָּנֵס אָדָם בְּהַר הַבַּיִת בְּמַקְלוֹ, בְּמִנְעָלוֹ, בְּפוּנְדָּתוֹ, וּבְאָבָק שֶׁעַל גַּבֵּי רַגְלָיו, וְלֹא יַעֲשֶׂנּוּ קַפַּנְדַּרְיָא. וּרְקִיקָה מִקַּל וָחוֹמֶר.
הברייתא מסבירה: ומה היא מורא המקדש? מתוך כבוד למקדש, אין אדם רשאי להיכנס להר הבית במקלו, במנעליו, בפונדתו [punda], או אפילו באבק שעל רגליו. ואין עושים את המקדש קפנדריא [kappendarya] כדי לעבור בו, ומקל וחומר, על אחת כמה וכמה, שאין יורקים בהר הבית, שכן בשאר המעשים אין כוונת ביזיון, ואילו יריקה מאוסה אפילו בתוך ביתו הפרטי של אדם, וכל שכן בהר הבית.
וְאֵין לִי אֶלָּא בִּזְמַן שֶׁבֵּית הַמִּקְדָּשׁ קַיָּים, בִּזְמַן שֶׁאֵין בֵּית הַמִּקְדָּשׁ קַיָּים — מִנַּיִן? תַּלְמוּד לוֹמַר: ״אֶת שַׁבְּתוֹתַי תִּשְׁמוֹרוּ וּמִקְדָּשִׁי תִּירָאוּ״. מָה שְׁמִירָה הָאֲמוּרָה בְּשַׁבָּת — לְעוֹלָם, אַף מוֹרָא הָאֲמוּרָה בַּמִּקְדָּשׁ — לְעוֹלָם.
ולמדתי רק שאדם חייב לנהוג בדרך זו כאשר המקדש קיים. מנין אני לומד שמצוות מורא המקדש נוהגת כאשר המקדש אינו קיים, כלומר, שאסור לנהוג בזלזול כלפי המקום שבו עמד המקדש? הפסוק קובע: "את שבתותי תשמרו ומקדשי תיראו" (ויקרא יט:ל). כשם שהשמירה האמורה לגבי שבת חלה לעולם, כך גם, המורא האמור לגבי המקדש הוא לעולם.
אֶלָּא, סָלְקָא דַּעְתָּךְ אָמֵינָא: תֵּיתֵי מֵהַבְעָרָה. דְּתָנָא דְּבֵי רַבִּי יִשְׁמָעֵאל: ״לֹא תְבַעֲרוּ אֵשׁ בְּכֹל מוֹשְׁבוֹתֵיכֶם״, מָה תַּלְמוּד לוֹמַר?
§ באשר לסוגיה שלפנינו, הגמרא עדיין לא מצאה הסבר מדוע נדרשה דרשה מסוימת כדי ללמד שמצווה עשה דוחה איסור שחייבים עליו כרת. אלא, היה עולה על דעתך לומר שטענה זו יכולה להילמד מן ההלכה של הבערה, כפי ששנה בית מדרשו של רבי ישמעאל לגבי הפסוק: "לא תבערו אש בכל מושבותיכם ביום השבת" (שמות ל"ה:ג'). מה פירוש הדבר כאשר הפסוק אומר זאת, והרי האיסור הכללי על עשיית מלאכה בשבת מופיע במקום אחר?
מָה תַּלְמוּד לוֹמַר?! אִי לְרַבִּי יוֹסֵי — לְלָאו. אִי לְרַבִּי נָתָן — לְחַלֵּק.
הגמרא מביעה תמיהה על שאלה זו: מה המשמעות כאשר הפסוק קובע זאת? איזו מין שאלה היא זו? אם ההלכה היא בהתאם לדעתו של רבי יוסי, הפסוק בא ללמד שמי שמדליק אש בשבת עובר רק על איסור רגיל, שאינו גורר עונש סקילה, בשונה משאר המלאכות האסורות. אם ההלכה היא בהתאם לדעתו של רבי נתן, הבערה הובחנה כדי לחלק בין המלאכות האסורות השונות של שבת ולקבוע אחריות על עשייה נפרדת של כל אחת מהן.
דְּתַנְיָא: הַבְעָרָה לְלָאו יָצָתָה, דִּבְרֵי רַבִּי יוֹסֵי. רַבִּי נָתָן אוֹמֵר: לְחַלֵּק.
כפי שנלמד בברייתא: האיסור על הבערה הוצא מן הכלל של מלאכות האסורות ונכתב במפורש כדי ללמד שהיא שונה משאר המלאכות האסורות, שכן היא איסור רגיל, שאינו גורר עונש סקילה. זו שיטתו של רבי יוסי. רבי נתן אומר: הבערה היא ככל מלאכה אחרת האסורה בשבת, והיא הוצאה כדי לחלק. כלומר, בכך שהתורה מציינת מלאכה אסורה אחת בנפרד, היא מלמדת שכל מלאכה בשבת מהווה איסור נפרד בפני עצמו. לפיכך, מי שעובר בשוגג על כמה אבות מלאכה חייב להביא מספר חטאות כמספר המלאכות האסורות שעליהן עבר.
וְאָמַר רָבָא: תַּנָּא ״מוֹשָׁבוֹת״ קָא קַשְׁיָא לֵיהּ: ״מוֹשָׁבוֹת״ מָה תַּלְמוּד לוֹמַר?
ורבא אמר בהסבר השאלה שנשאלה בבית מדרשו של רבי ישמעאל: לדעת תנא זה, המונח "מושבות" מעורר קושי ביחס לשיטתו. יש להבין את הברייתא כך: מה משמעות הדבר כאשר הפסוק אומר "מושבות"? איזו דרשה נוספת משתמעת ממונח זה, שעלולה להוביל למסקנה המוטעית שאיסור שבת זה חל רק במקומות יישוב מסוימים?
מִכְּדֵי שַׁבָּת חוֹבַת הַגּוּף הִיא, וְחוֹבַת הַגּוּף נוֹהֶגֶת בֵּין בָּאָרֶץ בֵּין בְּחוּץ לָאָרֶץ, ״מוֹשָׁבוֹת״ דִּכְתַב רַחֲמָנָא בְּשַׁבָּת — לְמָה לִּי?
הגמרא מסבירה מדוע "מושבות" אינו יכול להתפרש כך ששמירת שבת חלה רק במקומות מסוימים. מאחר ששבת היא חובה החלה על הגוף, כלומר, על האדם עצמו ולא על חפץ חיצוני, ויש עיקרון שחובות הגוף חלות הן בארץ ישראל והן מחוץ לארץ ישראל, אם כן למה לי המונח "מושבות" שהרחמן כותב ביחס לשבת?
מִשּׁוּם רַבִּי יִשְׁמָעֵאל אָמַר תַּלְמִיד אֶחָד, לְפִי שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְכִי יִהְיֶה בְאִישׁ חֵטְא מִשְׁפַּט מָוֶת וְהוּמָת״, שׁוֹמֵעַ אֲנִי בֵּין בַּחוֹל בֵּין בַּשַּׁבָּת. וּמָה אֲנִי מְקַיֵּים ״מְחַלְּלֶיהָ מוֹת יוּמָת״ — בִּשְׁאָר מְלָאכוֹת, חוּץ מִמִּיתַת בֵּית דִּין. אוֹ אֵינוֹ אֶלָּא אֲפִילּוּ מִיתַת בֵּית דִּין, וּמָה אֲנִי מְקַיֵּים ״וְהוּמָת״ — בַּחוֹל וְלֹא בַּשַּׁבָּת.
תלמיד אחד אמר בשם רבי ישמעאל שמאחר שנאמר: "וכי יהיה באיש חטא משפט מוות והומת" (דברים כא:כב), הייתי לומד שעונש המוות מבוצע בין ביום חול ובין בשבת. וכיצד אני מקיים את הפסוק: "ושמרתם את השבת כי קודש היא לכם; מחלליה מות יומת" (שמות לא:יד)? פסוק זה חל על מלאכות אסורות אחרות, חוץ מהוצאה להורג בידי בית דין, שיש לבצעה אפילו בשבת. או שמא אף הוצאה להורג בידי בית דין כלולה ברשימת המלאכות האסורות בשבת. כיצד, אם כן, אני מקיים את הפסוק: "והומת"? זה מתייחס ליום חול ולא לשבת.
אוֹ אֵינוֹ אֶלָּא אֲפִילּוּ בַּשַּׁבָּת, תַּלְמוּד לוֹמַר: ״לֹא תְבַעֲרוּ אֵשׁ בְּכֹל מוֹשְׁבוֹתֵיכֶם״, וּלְהַלָּן הוּא אוֹמֵר: ״וְהָיוּ אֵלֶּה לָכֶם לְחֻקַּת מִשְׁפָּט לְדוֹרוֹתֵיכֶם בְּכֹל מוֹשְׁבוֹתֵיכֶם״,
למרבה ההפתעה, התנא חוזר בו לטענתו הקודמת: או שמא אין זה אלא שעונשי מיתה ניתנים לביצוע אפילו בשבת? לכן, הפסוק קובע בדרך של גזירה שווה: "לא תבערו אש בכל מושבותיכם ביום השבת" (שמות ל״ה:ג׳) ולהלן נאמר, בסוף הפרק העוסק ברוצחים: "והיו אלה לכם לחוקת משפט לדורותיכם בכל מושבותיכם" (במדבר ל״ה:כ״ט).
מָה מוֹשָׁבוֹת הָאֲמוּרִים לְהַלָּן — בְּבֵית דִּין, אַף מוֹשָׁבוֹת הָאֲמוּרִים כָּאן — בְּבֵית דִּין, וְאָמַר רַחֲמָנָא: ״לֹא תְבַעֲרוּ״.
כשם שהמונח "מושבות" האמור להלן, בספר במדבר, פירושו בבית הדין, שבו מתקיים הדין, כך גם, המונח "מושבות" האמור כאן פירושו בבית הדין, כלומר, במקום שבו הדיינים יושבים. והרחמן אומר בתורה: "לא תבערו אש." מאחר שאחת ממיתות בית דין היא שריפה, הנעשית על ידי הבערת אש, הרי שברור שמיתות בית דין אינן דוחות את השבת.
מַאי לָאו: רַבִּי נָתָן הִיא, דְּאָמַר: לְחַלֵּק יָצָתָה. וְטַעְמָא דִּכְתַב רַחֲמָנָא ״לֹא תְבַעֲרוּ״, הָא לָאו הָכִי — דָּחֵי?
לאור המסקנה שלעיל, הגמרא מעירה: וכי אין זה המקרה שדעת בית רבי ישמעאל היא בהתאם לדעתו של רבי נתן, שאמר שהאיסור על הבערת אש הוצא במיוחד לחלק, ולכן הדלקת אש חייבת בכרת ובסקילה? ואם כן, הטעם שאין מבצעים עונשי מיתת בית דין בשבת הוא שהרחמן כתב: "לא תבערו אש," שממנו ניתן להסיק כי אלמלא כן, מיתת בית דין הייתה דוחה את השבת. במילים אחרות, מצוות העשה של הוצאה להורג על פי דין הייתה דוחה את האיסור להבעיר אש בשבת, שעונשו כרת.
לָא, רַבִּי יוֹסֵי. וְתִיהְוֵי נָמֵי רַבִּי יוֹסֵי, אֵימַר דְּאָמַר רַבִּי יוֹסֵי: הַבְעָרָה לְלָאו יָצָתָה — הַבְעָרָה גְּרֵידְתָּא,
הגמרא דוחה זאת: לא, אין מכאן ראיה, שכן ניתן לטעון שדעתו של התנא מבית מדרשו של רבי ישמעאל היא בהתאם לדעתו של רבי יוסי שהבערה היא איסור רגיל. הגמרא משיבה: ואפילו אם כן יהיה כדעתו של רבי יוסי. אתה יכול לומר שכאשר רבי יוסי אמר שהבערה הוצאה כאיסור, הוא התכוון להבערה לבדה, כלומר, שהדלקת אש רגילה היא רק איסור רגיל.
הַבְעָרָה דְּבֵית דִּין — בִּישּׁוּל פְּתִילָה הוּא!
לעומת זאת, ההבערה על ידי בית הדין לצורך הוצאתה לפועל של מיתת שריפה היא למעשה בישול של פתילת עופרת. מאחר שמיתת שריפה כרוכה בהתכה, או בבישול, של חתיכת עופרת, הנקראת פתילה, וביציקתה לתוך פיו של הנידון, הרי שהיא מהווה את מלאכת הבישול האסורה, שהיא איסור שונה מהבערת אש.
וְאָמַר רַב שֵׁשֶׁת: מָה לִי בִּישּׁוּל פְּתִילָה, מָה לִי בִּישּׁוּל סַמָּנִין.
ורב ששת אמר בעניין זה: מה ההבדל יש לי בין בישול פתילה, שנעשה לצורך עונשי מיתת בית דין, לבין מה ההבדל יש לי בין בישול סממנים המשמשים לצביעת יריעות המשכן, שממלאכתם נלמדת רשימת המלאכות האסורות בשבת? מאחר שעונש המוות של בית דין כרוך במלאכת הבישול האסורה, שלדעת הכול חייבים עליה כרת, נראה לכאורה שמבלי הפסוק המיוחד האוסר זאת, היה מקום לומר שמצוות עשה דוחה איסור שחייבים עליו כרת.
אָמַר רַב שִׁימִי בַּר אָשֵׁי: הַאי תַּנָּא לָא מִשּׁוּם דְּאָתֵי עֲשֵׂה וְדָחֵי לֹא תַעֲשֶׂה, אֶלָּא מִשּׁוּם דְּמַיְיתֵי מִקַּל וָחוֹמֶר. וְהָכִי קָאָמַר: מָה אֲנִי מְקַיֵּים ״מְחַלְּלֶיהָ מוֹת יוּמָת״ — בִּשְׁאָר מְלָאכוֹת, חוּץ מִמִּיתַת בֵּית דִּין. אֲבָל מִיתַת בֵּית דִּין — דָּחֲיָא שַׁבָּת מִקַּל וָחוֹמֶר,
הגמרא דוחה גם טענה זו. רב שימי בר אשי אמר: תנא זה אינו מעלה את האפשרות שמיתת בית דין תדחה את השבת מפני שמצוות עשה באה ודוחה לא תעשה. אלא, הוא מעלה אפשרות זו מפני שהוא לומד זאת באמצעות קל וחומר, וזהו מה שהוא אומר: כיצד אני מקיים את הפסוק "מחלליה מות יומת" (שמות לא:יד)? זה חל על שאר המלאכות האסורות, חוץ מהוצאה להורג המוטלת על ידי בית דין. אולם, אפשר לומר שהוצאה להורג המוטלת על ידי בית דין דוחה את השבת, בקל וחומר:
תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.
למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.
טקסטים מסופקים על ידי Sefaria