מִי שֶׁיֵּשׁ לוֹ אַלְמְנוּת וְגֵירוּשִׁין בָּהּ, יָצְאוּ גּוֹי וְעֶבֶד שֶׁאֵין לוֹ אַלְמְנוּת וְגֵירוּשִׁין.
פסוק זה מתייחס לאדם שיש לו אפשרות של אלמנות וגירושין עמה, למעט גוי ועבד, שאין להם אלמנות וגירושין עמה, שכן אינם יכולים להינשא ליהודים כלל. לכן הם פוסלים אישה מלהינשא לכהונה באמצעות יחסי מין, אפילו אם אין לה מהם ילד.
אַשְׁכְּחַן כֹּהֶנֶת — לְוִיָּה וְיִשְׂרְאֵלִית מְנָא לַן? כִּדְאָמַר רַבִּי אַבָּא אָמַר רַב: ״בַּת״ ״וּבַת״, הָכָא נָמֵי ״בַּת״ ״וּבַת״.
הגמרא שואלת: מצאנו מקור להלכה שנכרי ועבד פוסלים כוהנת. מנין לנו זאת לגבי לויה ובת ישראל? הגמרא משיבה: זהו כפי שרבי אבא אמר שרב אמר: הכתוב "ובת כהן כי תהיה אלמנה וגרושה" (ויקרא כב:יג) יכול היה לפתוח במילים: אם בת כהן. המילה "ו", תחילית vav, מרחיבה את האיסור לכלול נשים נוספות. כאן גם כן, ניתן ללמוד מן ההבחנה בין הלשון: אם בת כהן, לבין הלשון כפי שהיא מופיעה בפסוק בפועל: "ובת כהן," שלויה ובת ישראל אף הן כפופות לאיסור.
כְּמַאן — כְּרַבִּי עֲקִיבָא דְּדָרֵישׁ וָוֵי? אֲפִילּוּ תֵּימָא רַבָּנַן — כּוּלֵּהּ ״וּבַת״ קְרָא יַתִּירָא הוּא.
הגמרא שואלת: בהתאם לדעתו של מי אפשרי פירוש זה? הוא בהתאם רק לדעתו של רבי עקיבא, שכן הוא דורשהלכות מן התחילית ו. הגמרא משיבה: אפילו אם תאמר שהדבר הוא בהתאם לדעת חכמים, כל הביטוי: "ובת כהן כי," הוא מיותר בפסוק, שכן הפסוקים הקודמים כבר הזכירו את בת הכהן. לכן, הכללתן של נשים לוויות וישראליות באיסור יכולה להילמד מן הביטוי כולו.
וְאֵימָא: מִי שֶׁיֵּשׁ לוֹ אַלְמְנוּת וְגֵירוּשִׁין בָּהּ, כִּי לֵית לֵיהּ זֶרַע — קָאָכְלָה, כִּי אִית לֵיהּ זֶרַע — לָא אָכְלָה. מִי שֶׁאֵין לוֹ אַלְמְנוּת וְגֵירוּשִׁין בָּהּ, אַף עַל גַּב דְּאִית לֵיהּ זֶרַע נָמֵי תֵּיכוֹל!
הגמרא מציעה: אך אולי תאמר פירוש אחר לאזכור האלמנות והגירושין בפסוק: במקרה של מי שיש עמה אפשרות של אלמנות וגירושין, אם אין לו זרע ממנה היא רשאית לאכול תרומה עם התאלמנותה או גירושיה, ואילו אם יש לו זרע ממנה אינה אוכלת. אולם, במקרה של מי שאין עמה אלמנות וגירושין, אפילו אם יש לה זרע ממנו, מן הראוי שתהא רשאית לאכול תרומה, שכן הזרע אינו נחשב שלו.
אִם כֵּן, רַבּוֹיֵי לְוִיָּה וְיִשְׂרְאֵלִית לְמָה לִי?
הגמרא משיבה: אם כן, מדוע אני צריך לכלול בת לוי ובת ישראל? אם בת כהן אינה נפסלת מן הteruma מחמת ביאה עם גוי או עבד, קל וחומר שבת לוי או בת ישראל אינה נפסלת. העובדה שהפסוק מציין את הכללתן של בנות לוי וישראל מוכיחה שהhalakha הנלמדת ממנו היא חומרה ולא קולא.
וּלְרַבִּי עֲקִיבָא דְּאָמַר: אֵין קִדּוּשִׁין תּוֹפְסִין בְּחַיָּיבֵי לָאוִין, וּמַאי ״כִּי תִהְיֶה לְאִישׁ זָר״ — כִּי תִּיבָּעֵל, אַלְמָנָה וּגְרוּשָׁה לְמָה לִי?
הגמרא שואלת: ולפי רבי עקיבא, שאמר כי קידושין של אלה שאסורים לבוא זה בזה, מאחר שהם חייבים משום עבירה על איסור, אינם תופסים, ולכן משמעות הביטוי "ובת כהן כי תהיה [תִּהְיֶה] לאיש זר" (ויקרא כב:יב) אינה: אם נישאה לו, אלא: אם נבעלה לו, למה לי שהתורה תזכיר את הביטוי "אלמנה וגרושה" בפסוק: "ובת כהן כי תהיה אלמנה וגרושה... מלחם אביה תאכל" (ויקרא כב:יג)? אין צורך בביטוי זה כדי ללמד שנכרי ועבד פוסלים אישה מלהינשא לכהונה על ידי ביאה, כפי שהציע רבי ישמעאל, שהרי הם כלולים באיסור האוסר אישה שנבעלה לאדם שאינו ראוי לה.
אַלְמָנָה לְהַחְמִיר עָלֶיהָ, וּגְרוּשָׁה לְהָקֵל עָלֶיהָ. וּצְרִיכָא. דְּאִי אַשְׁמְעִינַן אַלְמָנָה: אַלְמָנָה הוּא דְּכִי לֵית לַהּ זֶרַע — אָכְלָה, מִשּׁוּם דְּחַזְיָא לִכְהוּנָּה. אֲבָל גְּרוּשָׁה, דְּלָא חַזְיָא לִכְהוּנָּה, אֵימָא אַף עַל גַּב דְּלֵית לַהּ זֶרַע — לָא אָכְלָה. וְאִי אַשְׁמְעִינַן גְּרוּשָׁה: גְּרוּשָׁה הוּא דְּכִי אִית לַהּ זֶרַע — לָא אָכְלָה, מִשּׁוּם דְּלָא חַזְיָא לִכְהוּנָּה. אֲבָל אַלְמָנָה, דְּחַזְיָא לִכְהוּנָּה, אֵימָא אַף עַל גַּב דְּאִית לַהּ זֶרַע — נָמֵי תֵּיכוֹל, צְרִיכָא.
הגמרא משיבה: אלמנה נזכרה כדי להחמיר עמה, וגרושה כדי להקל עמה, ושתיהן נצרכות. שכן, אילו לימדה אותנו התורה רק את המקרה של אלמנה, היית עשוי להניח שדווקא אם בת כהן זו היא אלמנה היא אוכלת תרומהכאשר אין לה זרע, משום שהיא ראויה לכהונה, שהרי היא יכולה להינשא לכהן הדיוט, אבל לגבי גרושה, שאינה ראויה לכהונה כלל, היית עשוי לומר שאפילו אם אין לה זרע אינה אוכלת תרומה. ואילו לימדה אותנו רק את המקרה של גרושה, היית עשוי להניח שרק גרושה אינה אוכלת תרומהכאשר יש לה זרע מישראל משום שאינה ראויה לכהונה, אבל לגבי אלמנה, שהיא ראויה לכהונה, היית עשוי לומר שאפילו אם יש לה זרע, עליה גם כן לאכול תרומה. לפיכך נצרך ששני המקרים ייאמרו.
וְאֵימָא נִבְעֲלָה לְפָסוּל לָהּ אַף מַחְזִיר גְּרוּשָׁתוֹ! ״לְאִישׁ זָר״ אָמַר רַחֲמָנָא, מִי שֶׁזָּר אֶצְלָהּ מֵעִיקָּרָא. לְאַפּוֹקֵי הַאי, דְּלֹא זָר אֶצְלָהּ מֵעִיקָּרָא הוּא.
הגמרא שואלת: ושמא יש לך לומר שדינה של אישה שנבעלה לאיש הפסול לה ולכן נפסלת מן הכהונה חל אפילו במקרה של איש המחזיר את גרושתו לאחר שנישאה בינתיים לאיש אחר, דבר האסור. הגמרא משיבה: הרחמן אומר בתורה: "לאיש זר [ish zar]", כפשוטו, איש שהוא זר, "לא תאכל בתרומת הקודשים." הגמרא מבינה את מושג הזר כמי שהיה אסור לה להינשא לו, ודורשת בדרך דרש: רק נישואין למי שהיה זר, כלומר אסור, לה מלכתחילה מונעים ממנה לאכול teruma, להוציא את מי שלא היה זר לה מלכתחילה, כגון בעלה לשעבר.
אִי הָכִי, חָלָל, דְּלָאו זָר הוּא מֵעִיקָּרָא, לָא לִפְסוֹל! אָמַר קְרָא: ״לֹא יְחַלֵּל זַרְעוֹ בְּעַמָּיו״, מַקִּישׁ זַרְעוֹ לוֹ, מָה הוּא פּוֹסֵל — אַף זַרְעוֹ נָמֵי פּוֹסֵל.
הגמרא שואלת: אם כן, חלל, שלא הוצא מכלל זה מלכתחילה, שכן הוא רשאי לשאת אפילו בת כהן, לא יפסול אישה מלהינשא לכהונה. הגמרא משיבה כי הפסוק קובע, לגבי כהן הנושא אישה הפסולה לכהונה: "ולא יחלל זרעו בעמיו" (ויקרא כא:טו), ובכך מקיש את זרעו אליו. כשם שהוא, כהן שנשא אישה האסורה לו, פוסל אותה מן הכהונה, כך גם זרעו, החלל, פוסל אף הוא אישה שעמה בא עליה.
וְאֵימָא מִשְּׁעַת הֲוָיָה! דּוּמְיָא דְּכֹהֵן גָּדוֹל בְּאַלְמָנָה: מָה כֹּהֵן גָּדוֹל בְּאַלְמָנָה בְּבִיאָה, אַף הַאי נָמֵי בְּבִיאָה.
הגמרא שואלת: ושמא יש לך לומר שאישה שקיימה יחסי אישות עם גבר הפסול לה נפסלת משעת הקידושין שלהם, עוד לפני שקיימו יחסי אישות. הגמרא משיבה שזה דומה לכהן גדול שקיים יחסי אישות עם אלמנה: כשם שכהן גדול שקיים יחסי אישות עם אלמנה פסל אותה על ידי ביאה, ולא על ידי קידושין, כך גם זה האיש הפסול גם פסל אותה על ידי ביאה.
וְאֵימָא: עַד דְּאִיכָּא הֲוָיָה וּבִיאָה?! דּוּמְיָא דְּכֹהֵן גָּדוֹל בְּאַלְמָנָה: מָה כֹּהֵן גָּדוֹל בְּאַלְמָנָה בְּבִיאָה לְחוּדַּהּ, אַף הַאי נָמֵי בְּבִיאָה לְחוּדַּהּ.
הגמרא שואלת: ושמא יש לומר שהוא אינו פוסל אותה עד שיש גם קידושין וגם ביאה. הגמרא משיבה שוב שזה דומה לכהן גדול שבא על אלמנה: כשם שכהן גדול שבא על אלמנה פוסל אותה בביאה בלבד, כך גם זה האיש אף הוא פסל אותה בביאה בלבד.
וְרַבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר: כֹּל שֶׁזַּרְעוֹ פָּסוּל — פּוֹסֵל, וְכֹל שֶׁאֵין זַרְעוֹ פָּסוּל — אֵינוֹ פּוֹסֵל. מַאי אִיכָּא בֵּין תַּנָּא קַמָּא לְרַבִּי יוֹסֵי?
§ שנינו בברייתא הנידונה (סח ע"א) כי רבי יוסי אומר: מבין האנשים הפסולים לבוא בקהל ישראל, כל מי שזרעו גם הוא פסול פוסל אישה שקיים עמה יחסי אישות מן הכהונה. אולם, כל מי שאין זרעו פסול אינו פוסל אותה. הגמרא שואלת: מה ההבדל בין התנא הראשון של הברייתא לבין רבי יוסי?
אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: מִצְרִי שֵׁנִי וַאֲדוֹמִי שֵׁנִי אִיכָּא בֵּינַיְיהוּ.
רבי יוחנן אמר: ההבדל המעשי ביניהם נוגע למצרי דור שני ולאדומי דור שני. ילדיהם של אנשים אלה, כלומר בני הדור השלישי, רשאים לשאת יהודים בעלי ייחוס ללא פגם. לכן, לשיטת רבי יוסי, גם הם אינם פוסלים אישה מן הכהונה על ידי ביאה עמהם. אולם, התנא הראשון סבור שמעמדם זהה לזה של גר מצרי או אדומי מן הדור הראשון, בכך שהם פוסלים אישה מן הכהונה על ידי ביאה.
וּשְׁנֵיהֶם לֹא לְמָדוּהָ אֶלָּא מִכֹּהֵן גָּדוֹל בְּאַלְמָנָה. תַּנָּא קַמָּא סָבַר: מָה כֹּהֵן גָּדוֹל בְּאַלְמָנָה, שֶׁבִּיאָתוֹ בַּעֲבֵירָה וּפוֹסֵל — אַף הַאי נָמֵי פּוֹסֵל.
ושניהםהתנאיםלמדו את דעותיהם respective רק מן המקרה של כהן גדול שבא על אלמנה, אף שהגיעו למסקנות שונות. התנא הראשון סבר: כשם שלגבי כהן גדול שבא על אלמנה, ביאתו עמה היא עבירה, ולכן הוא פוסל אותה מן הכהונה, כך גם זה, האיש הזה, מצרי או אדומי דור שני, גם כן פוסל אותה.
וְרַבִּי יוֹסֵי סָבַר: כְּכֹהֵן גָּדוֹל. מָה כֹּהֵן גָּדוֹל שֶׁזַּרְעוֹ פָּסוּל וּפוֹסֵל, אַף כֹּל שֶׁזַּרְעוֹ פָּסוּל — פּוֹסֵל. לְאַפּוֹקֵי מִצְרִי שֵׁנִי דְּאֵין זַרְעוֹ פָּסוּל. דִּכְתִיב: ״בָּנִים אֲשֶׁר יִוָּלְדוּ לָהֶם דּוֹר שְׁלִישִׁי יָבֹא לָהֶם בִּקְהַל ה׳״.
וגם רבי יוסי הסיק: זה כמו כהן גדול שבא על אלמנה. כשם שילדיו של הכהן הגדול פסולים לכהונה, והוא עצמו פוסל את האלמנה מלהינשא לכהונה, כך גם, כל איש שילדיו פסולים להינשא ליהודים מייחוס ללא פגם פוסל אישה שבא עליה מלהינשא לכהונה. היקש זה בא למעט מצרי דור שני, שאין ילדיו פסולים, שכן נאמר: "בנים אשר יולדו להם דור שלישי יבואו להם בקהל ה'" (דברים כג:ט).
רַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל אוֹמֵר: כֹּל שֶׁאַתָּה נוֹשֵׂא בִּתּוֹ — אַתָּה נוֹשֵׂא אַלְמְנָתוֹ וְכוּ׳. מַאי אִיכָּא בֵּין רַבִּי יוֹסֵי לְרַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל?
נלמד בברייתא הנידונה כי רבן שמעון בן גמליאל אומר: כל מי שאתה רשאי לשאת את בתו, אתה רשאי לשאת את אלמנתו; וכל מי שאינך רשאי לשאת את בתו, אינך רשאי לשאת את אלמנתו. הגמרא שואלת: מה הבדל יש בין רבי יוסי לבין רבן שמעון בן גמליאל? נראה שהם אומרים אותו עיקרון, שאדם פוסל אישה מן הכהונה רק אם גם ילדיו אינם ראויים להינשא ליהודים בעלי ייחוס ללא פגם.
אָמַר עוּלָּא: גֵּר עַמּוֹנִי וּמוֹאָבִי אִיכָּא בֵּינַיְיהוּ, וּשְׁנֵיהֶם לֹא לְמָדוּהָ אֶלָּא מִכֹּהֵן גָּדוֹל בְּאַלְמָנָה. רַבִּי יוֹסֵי סָבַר: מָה כֹּהֵן גָּדוֹל בְּאַלְמָנָה שֶׁזַּרְעוֹ פָּסוּל וּפוֹסֵל, אַף כֹּל שֶׁזַּרְעוֹ פָּסוּל — פּוֹסֵל.
אולא אמר: ההבדל המעשי ביניהם הוא במקרה של גר עמוני וגר מואבי. ושניהם למדו את דעותיהם respective מלא אחר מאשר המקרה של כהן גדול עם אלמנה. רבי יוסי סבר: כשם שלגבי כהן גדול שבא על אלמנה, ילדיו פסולים לכהונה והוא עצמו פוסל את האלמנה, כך גם, כל איש שילדיו פסולים פוסל אישה שעמה בא על.
רַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל סָבַר: מָה כֹּהֵן גָּדוֹל בְּאַלְמָנָה שֶׁכׇּל זַרְעוֹ פָּסוּל וּפוֹסֵל, אַף שֶׁכׇּל זַרְעוֹ פָּסוּל וּפוֹסֵל. לְאַפּוֹקֵי עַמּוֹנִי וּמוֹאָבִי, דְּאֵין כָּל זַרְעוֹ פָּסוּל. דְּאָמַר מָר: ״עַמּוֹנִי״, וְלֹא עַמּוֹנִית, ״מוֹאָבִי״ וְלֹא מוֹאָבִית.
רבן שמעון בן גמליאל נימק: כשם שבמקרה של כהן גדול שבא על אלמנה, שכל ילדיו ממנה פסולים לכהונה והוא פוסל אף אותה, כך גם, במקרה של אדם שכל ילדיו פסולים, הוא פוסל אישה שבא עליה. דבר זה בא למעט עמוני או מואבי שנתגייר, שאין כל ילדיו פסולים להינשא לישראל כשרים, כפי שאמר החכם: עמוני פסול לבוא בקהל ולא עמונית; מואבי פסול ולא מואבית. מאחר שרק בניו של גר עמוני או מואבי פסולים, אין הם פוסלים אישה שבאו עליה מלהינשא לכהונה.
מַתְנִי׳ הָאוֹנֵס וְהַמְפַתֶּה וְהַשּׁוֹטֶה — לֹא פּוֹסְלִין וְלֹא מַאֲכִילִין. וְאִם אֵינָן רְאוּיִין לָבֹא בְּיִשְׂרָאֵל — הֲרֵי אֵלּוּ פּוֹסְלִין. כֵּיצַד? (הָיָה) יִשְׂרָאֵל שֶׁבָּא עַל בַּת כֹּהֵן — תֹּאכַל בִּתְרוּמָה.
משנה: במקרה של מי שאונס אישה ואינו נושא אותה; או מי שמפתה אישה ואינו נושא אותה; או שוטה שבא על אישה, אפילו אם נשא אותה, אם אינם כוהנים אינם פוסלים את בת הכהן מלאכול תרומה, ואם הם כוהנים אינם מאכילים בת ישראל לאכול תרומה. ואם אינם ראויים לבוא בקהל ישראל בנישואין, הם פוסלים את בת הכהן מלאכול תרומה. כיצד? אם ישראל הוא שבא על בת כהן בבעילת זנות, הרי היא אוכלת תרומה, שכן ביאה זו אינה פוסלת אותה.