דְּהָא קַנְיַהּ בַּהֲוָיָה. וְאִי בַּת יִשְׂרָאֵל לְכֹהֵן הִיא — לֹא מַאֲכִיל לָהּ מִשּׁוּם דְּעוּלָּא.
כפי שקנה אותה באמצעות קידושין. ואם היא בת ישראל מאורסת לכהן, אין הוא מתיר לה לאכול תרומהמשום הטעם שנתן עולא: אף שעל פי דין תורה ארוסתו של כהן אוכלת תרומה, חכמים אסרו עליה לעשות כן, שמא תיתן גם לשאר בני משפחתה לאכול ממנה.
וְהַחֵרֵשׁ. אִי בַּת כֹּהֵן לְיִשְׂרָאֵל הִיא — פָּסֵיל לַהּ, דְּהָא קַנְיַהּ בְּתַקַּנְתָּא דְרַבָּנַן. וְאִי בַּת יִשְׂרָאֵל לְכֹהֵן הִיא — לָא מַאֲכֵיל, ״קִנְיַן כַּסְפּוֹ״ אָמַר רַחֲמָנָא, וְהַאי לָאו בַּר קִנְיָן הוּא.
נלמד גם במשנה כי אילם־חרש פוסל אישה מלאכול תרומה ואינו מאכיל אותה. הגמרא מפרטת: אם היא בת כהן הנשואה לאילם־חרש ישראלי, הוא פוסל אותה, שכן קנה אותה באמצעות נישואין שתוקפם מכוח תקנת חכמים. אף שנישואיו של אילם־חרש אינם תקפים על פי דין תורה, חכמים תיקנו תקנה המכשירה סוג זה של נישואין. ואם היא בת ישראל הנשואה לאילם־חרש כהן, הוא אינו מאכיל אותה לאכול תרומה, שכן הרחמן אמר בTorah: "קנין כספו, הוא יאכל בו" (ויקרא כב:יא), וזה האילם־חרש אינו בר־קניין על פי דין תורה, שכן אין לו כשירות משפטית.
וּבֶן תֵּשַׁע שָׁנִים וְכוּ׳. קָא סָלְקָא דַּעְתִּין, בְּשׁוֹמֶרֶת יָבָם לְבֶן תֵּשַׁע וְיוֹם אֶחָד. לְמַאי? אִי לְמִיפְסַל — קָטָן נָמֵי מִיפְסָל פָּסֵיל, אִי לְאוֹכוֹלֵי — גָּדוֹל נָמֵי לֹא מַאֲכִיל!
§ כן נלמד גם במשנה כי ילד בן תשע שנים פוסל אישה מלאכול תרומה ואינו מאכיל אותה. עולה על דעתנו שהמשנה מתייחסת לאלמנה הממתינה ליבם שלה, שהוא בן תשע שנים ויום אחד. לכן הגמרא שואלת: ביחס למה נאמר הדבר? אם מדובר ביחס לפסילתה מלאכול תרומה, גם יבם צעיר יותר פוסל אותה, שכן נוצרה זיקת ייבום והיא אינה יכולה לחזור לבית אביה. ואם מדובר ביחס להאכיל אותה לאכול תרומה, גם יבם מבוגר יותר אינו מאכיל אותה גם כן, כפי שנידון לעיל.
אָמַר אַבָּיֵי: הָכָא בְּיָבָם בֶּן תֵּשַׁע שָׁנִים וְיוֹם אֶחָד הַבָּא עַל יְבִמְתּוֹ עָסְקִינַן. דְּמִדְּאוֹרָיְיתָא קַנְיָא לֵיהּ, סָלְקָא דַּעְתָּךְ אָמֵינָא: הוֹאִיל וּמִדְּאוֹרָיְיתָא קַנְיָא לֵיהּ וּבִיאָתוֹ בִּיאָה, אֵימָא לוֹכֵיל, קָא מַשְׁמַע לַן עָשׂוּ בִּיאַת בֶּן תֵּשַׁע שָׁנִים וְיוֹם אֶחָד כְּמַאֲמָר בְּגָדוֹל.
אביי אמר: כאן אנו עוסקים ביבם בן תשע שנים ויום אחד שכבר בא על יבמתו, שכן בכך נקנתה לו על פי דין תורה. היה עולה על דעתך לומר שכיוון שעל פי תורה נקנתה לו, מאחר שמעמדו ההלכתי של ביאתו הוא כמעמד של ביאה, אולי הוא מאכיל אותה בתרומה. לכן משמיעה לנו המשנה שחכמים קבעו את מעמדה ההלכתי של ביאת בן תשע שנים ויום אחד כמו זה של מאמר יבמין בכסף או בשטר הנעשה על ידי איש בוגר, שאין בו די כדי שתאכל בתרומה. מאחר שמאמר יבמין מועיל רק מדברי חכמים, היבמה אינה נחשבת קניין כספו על פי דין תורה ואינה רשאית לאכול בתרומה.
אֲמַר לֵיהּ רָבָא: אִי הָכִי, סֵיפָא דְּקָתָנֵי: סָפֵק בֶּן תֵּשַׁע שָׁנִים וְיוֹם אֶחָד סָפֵק שֶׁאֵינוֹ — הַשְׁתָּא וַדַּאי בֶּן תֵּשַׁע לֹא מַאֲכִיל, סָפֵק מִיבַּעְיָא?!
רבא אמר לו: אם כן, עיין בסיפא של המשנה, המלמדת שנער שלגביו יש ספק אם הוא בן תשע שנים ויום אחד ויש ספק אם אינו כן, פוסל אישה מלאכול תרומה, ואינו מאכיל אותה. כעת שלפי הסברך, מי שהוא בוודאות בן תשע שנים אינו מאכיל אותה לאכול תרומה, האם נצרך ללמד אותו דין גם לגבי נער שלגביו יש ספק אם הגיע לגיל זה אם לאו?
אֶלָּא אָמַר רָבָא: בְּבֶן תֵּשַׁע שָׁנִים וְיוֹם אֶחָד דְּהָנָךְ פְּסוּלִים קָתָנֵי, דְּפָסְלִי בְּבִיאָתָן. וְכִדְתַנְיָא: בֶּן תֵּשַׁע שָׁנִים וְיוֹם אֶחָד, גֵּר, עַמּוֹנִי וּמוֹאָבִי, מִצְרִי וַאֲדוֹמִי, כּוּתִי, נָתִין, חָלָל וּמַמְזֵר שֶׁבָּאוּ עַל כֹּהֶנֶת לְוִיָּה וְיִשְׂרְאֵלִית — פְּסָלוּהָ.
אלא, רבא אמר שהמשנה מלמדת הלכה זו לגבי ילד בן תשע שנים ויום אחד שהוא אחד מן הפסולים הזכרים המנויים בברייתא, הפוסלים אישה מלהינשא לכהן על ידי ביאתם, שכן הם פסולים לבוא בקהל ישראל דרך נישואין, כפי שנלמד בברייתא: בן תשע שנים ויום אחד שהוא עמוני או מואבי גר; או שהוא מצרי או אדומי גר; או שהוא כותי, גבעוני, חלל, או ממזר, וכאשר בא על כהנת, כלומר בת כהן, לויה או ישראלית, הרי בכך פסל אותה מלהינשא לכהן, ובמקרה של בת כהן, מלאכול תרומה.
וְהָא מִדְּקָתָנֵי סֵיפָא: אִם אֵינָן רְאוּיִן לָבֹא בְּיִשְׂרָאֵל — הֲרֵי אֵלּוּ פּוֹסְלִים, מִכְּלָל דְּרֵישָׁא לָאו בִּפְסוּלִים עָסְקִינַן! רֵישָׁא פְּסוּלֵי קָהָל, סֵיפָא פְּסוּלֵי כְהוּנָּה.
הגמרא מעלה קושי מן העובדה שהסיפא, המשנה הבאה (סט ע"א), מלמדת כי אם גברים שאינם כשרים לבוא בקהל ישראל על ידי נישואין מקיימים יחסי אישות מחוץ לנישואין עם נשים, הם פוסלים אותן מלהינשא לכהונה: ניתן להסיק מכאן כי ברישא, המשנה שלמעלה, אין אנו עוסקים בפסולים אלא בגברים הכשרים להינשא ליהודים מייחוס ללא פגם. הגמרא משיבה: הסקה זו אינה נכונה. הרישא של המשנה עוסקת באלה שאינם כשרים לבוא בקהל ישראל על ידי נישואין, ואילו הסיפא עוסקת באלה שאינם אלא פסולים לכהונה. לכן המשנה מתייחסת אליהם בנפרד. בהתאם לכך, הסברו של רבא שהמשנה מתייחסת לילד בן תשע שנים פסול הוא בר-קיימא.
גּוּפָא: בֶּן תֵּשַׁע שָׁנִים וְיוֹם אֶחָד, גֵּר, עַמּוֹנִי וּמוֹאָבִי, מִצְרִי וַאֲדוֹמִי, כּוּתִי, נָתִין, חָלָל וּמַמְזֵר שֶׁבָּאוּ עַל כֹּהֶנֶת לְוִיָּה וְיִשְׂרְאֵלִית — פְּסָלוּהָ.
§ הגמרא דנה בעניין עצמו ומביאה את הברייתא בשלמותה. ילד בן תשע שנים ויום אחד שהוא גר עמוני או מואבי; או שהוא גר מצרי או אדומי; או שהוא אחד מאלה: שומרוני, גבעוני, חלל או ממזר, כאשר בא על כוהנת, או על לוויה, או ישראלית, הרי בכך פסל אותה מלהינשא לכהונה.
רַבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר: כֹּל שֶׁזַּרְעוֹ פָּסוּל — פּוֹסֵל, כֹּל שֶׁאֵין זַרְעוֹ פָּסוּל — אֵינוֹ פּוֹסֵל. רַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל אוֹמֵר: כֹּל שֶׁאַתָּה נוֹשֵׂא בִּתּוֹ — אַתָּה נוֹשֵׂא אַלְמְנָתוֹ, וְכֹל שֶׁאֵין אַתָּה נוֹשֵׂא בִּתּוֹ — אִי אַתָּה נוֹשֵׂא אַלְמְנָתוֹ.
רבי יוסי אומר: מבין האנשים שנזכרו לעיל, כל מי שזרעו פסול לבוא בקהל ישראל, פוסל אישה שבא עליה מלהינשא לכהונה. אולם, כל מי שאין זרעו פסול אינו פוסל אישה בביאה. רבן שמעון בן גמליאל אומר: כל שאתה נושא את בתו, אתה נושא את אלמנתו, אפילו אם אתה כהן. כל מי שבתּו רשאית להינשא לישראל מיוחס אינו פוסל אישה שבא עליה מלהינשא לכהונה. וכל מי שאין אתה נושא את בתו, אין אתה נושא את אלמנתו אם אתה כהן.
מְנָא הָנֵי מִילֵּי? אָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר רַב, אָמַר קְרָא: ״וּבַת כֹּהֵן כִּי תִהְיֶה לְאִישׁ זָר״, כֵּיוָן שֶׁנִּבְעֲלָה לְפָסוּל לָהּ — פְּסָלָהּ.
הגמרא שואלת: מנין הדברים הללו נלמדים, שביאה עם אדם הפסול לה פוסלת אישה מלאכול תרומה ולהינשא לכהן? רב יהודה אמר שרב אמר: הכתוב אומר: "ובת כהן כי תהיה לאיש זר [איש זר], היא בתרומת הקדשים לא תאכל" (ויקרא כב:יב). ניתן ללמוד מכאן שכיוון שנבעלה למי שפסול לה, פסלה מלהינשא לכהונה, שכן המשמעות המילולית של הביטוי איש זר היא אדם שמוצא מן הכלל.
הַאי מִיבְּעֵי לֵיהּ דְּקָאָמַר רַחֲמָנָא בַּת כֹּהֵן דְּמִינַּסְבָא לְזָר — לָא תֵּיכוּל!
הגמרא שואלת: פסוק זה נצרך ללמד את ההלכהשהרחמן אומר: בת כהן שנישאת לזר, אפילו לכזה שמותר לה להינשא לו, אינה רשאית לאכול תרומה. לכן, אין הוא יכול לשמש מקור להלכה שביאה עם אדם פסול פוסלת אישה מלאכול תרומה ולהינשא לכהן.
הָהִיא, מִ״וְּשָׁבָה אֶל בֵּית אָבִיהָ כִּנְעוּרֶיהָ מִלֶּחֶם אָבִיהָ תֹּאכֵל״ נָפְקָא. מִדְּקָאָמַר רַחֲמָנָא: ״וְשָׁבָה אֶל בֵּית אָבִיהָ ... תֹּאכֵל״, מִכְּלָל דְּמֵעִיקָּרָא לָא אָכְלָה.
הגמרא משיבה: איסור זה נלמד מן הפסוק: "וּבַת כֹּהֵן כִּי תִהְיֶה אַלְמָנָה אוֹ גְרוּשָׁה וְזֶרַע אֵין לָהּ, וְשָׁבָה אֶל בֵּית אָבִיהָ כִּנְעוּרֶיהָ, מִלֶּחֶם אָבִיהָ תֹּאכֵל" (ויקרא כב:יג). מכך שהרחמן אומר: "וְשָׁבָה אֶל בֵּית אָבִיהָ... תֹּאכֵל", ניתן להסיק שמלכתחילה, כשהייתה נשואה לזר, היא לא הייתה מותרת לאכול. לפיכך, האיסור על אישה שקיימה יחסי אישות עם אדם פסול מלאכול תרומה יכול להילמד מן הפסוק הראשון, שכן אין צורך בו להלכה זו halakha.
אִי מֵהַהִיא, הֲוָה אָמֵינָא: לָאו הַבָּא מִכְּלַל עֲשֵׂה — עֲשֵׂה, כְּתַב רַחֲמָנָא הַאי לְלָאו. [לָאו] מִ״וְכָל זָר לֹא יֹאכַל קֹדֶשׁ״ נָפְקָא.
הגמרא דוחה תשובה זו: אילו האיסור על בת כהן שנישאה לישראל לאכול תרומה היה נלמד רק מזה הפסוק האחרון, הייתי אומר שזהו איסור הנובע ממצוות עשה, שכן הוא נאמר בלשון חיובית, ולפי העיקרון שאיסור הנובע ממצוות עשה הרי הוא מצוות עשה, היא לא הייתה חייבת בעונש המוטל בידי בית דין. הרחמן לכן כותב את הפסוק הראשון, כדי לקבוע איסור מפורש. הגמרא משיבה: האיסור על אשת ישראל לאכול תרומה נלמד מפסוק אחר: "וכל זר לא יאכל קודש" (ויקרא כב:י).
תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.
למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.
טקסטים מסופקים על ידי Sefaria