Drashot AI Logo
הוּא אָמַר: אַפִּלַת בְּגוֹ עֲשַׂר. וְהִיא אָמְרָה: לָא אַפֵּלִית. אָמַר רַבִּי אַמֵּי: אַף בְּזוֹ הִיא נֶאֱמֶנֶת. דְּאִם אִיתָא דְּאַפִּלָה — נַפְשַׁהּ בְּעַקְרְתָה לָא מַחְזְקָה.
הגמרא דנה במקרה נוסף שבו בית הדין כופה אדם לגרש את אשתו שלא ילדה לאחר עשר שנים. אם הוא אמר: הפלת בתוך עשר השנים לנישואינו, ומאחר שפחות מעשר שנים חלפו מאז אותו זמן אין לחייבו לגרשה, והיא אמרה: לא הפלתי, רבי אמי אמר: אף במקרה זה היא נאמנת, משום שאם אכן הפילה היא לא הייתה מחזיקה את עצמה כעקרה על ידי הכחשת טענתו.
הִפִּילָה, וְחָזְרָה וְהִפִּילָה, וְחָזְרָה וְהִפִּילָה — הוּחְזְקָה לִנְפָלִים. הוּא אָמַר: אַפִּילָה תְּרֵי, וְהִיא אָמְרָה: תְּלָת, אָמַר רַבִּי יִצְחָק בֶּן אֶלְעָזָר: עוֹבָדָא הֲוָה בֵּי מִדְרְשָׁא, וַאֲמַרוּ: הִיא מְהֵימְנָא, דְּאִם אִיתָא דְּלָא אַפִּלָה — נַפְשַׁהּ בְּנִיפְלֵי לָא מַחְזְקָה.
אם היא הפילה, ואז הפילה שוב, והפילה שוב, הוחזקה להיות אישה המועדת להפלות, ובעלה חייב לגרשה כדי שיוכל להביא ילדים עם אישה אחרת. אם הוא אמר שהיא הפילה פעמיים, והיא אמרה שהדבר אירע שלוש פעמים, רבי יצחק בן אלעזר אמר: היה מעשה מעין זה שנידון בבית המדרש ואמרו שהיא נאמנת, משום שאם אמנם לא הפילה בפעם השלישית היא לא הייתה מחזיקה את עצמה כמי שמועדת להפלות.
מַתְנִי׳ הָאִישׁ מְצֻוֶּוה עַל פְּרִיָּה וּרְבִיָּה, אֲבָל לֹא הָאִשָּׁה. רַבִּי יוֹחָנָן בֶּן בְּרוֹקָה אוֹמֵר: עַל שְׁנֵיהֶם הוּא אוֹמֵר: ״וַיְבָרֶךְ אוֹתָם אֱלֹהִים וַיֹּאמֶר לָהֶם [אֱלֹהִים] פְּרוּ וּרְבוּ״.
משנה:האיש מצווה על מצוות פרו ורבו, אבל לא האישה. רבי יוחנן בן ברוקה אומר שאף האישה מצווה, שכן הכתוב אומר לגבי שניהם: "ויברך אותם אלוהים ויאמר להם אלוהים: פרו ורבו" (בראשית א:כח).
גְּמָ׳ מְנָא הָנֵי מִילֵּי? אָמַר רַבִּי אִילְעָא מִשּׁוּם רַבִּי אֶלְעָזָר בְּרַבִּי שִׁמְעוֹן: אָמַר קְרָא: ״וּמִלְאוּ אֶת הָאָרֶץ וְכִבְשׁוּהָ״. אִישׁ דַּרְכּוֹ לְכַבֵּשׁ, וְאֵין אִשָּׁה דַּרְכָּהּ לְכַבֵּשׁ.
גמרא:מניין דברים אלו נלמדים, שאישה אינה מחויבת במצווה לפרות ולרבות? רבי אילעא אמר בשם רבי אלעזר, בנו של רבי שמעון: הפסוק קובע: "פרו ורבו, ומלאו את הארץ וכבשוה" (בראשית א:כח). דרכו של איש לכבוש ואין דרכה של אישה לכבוש. לפיכך, ברור שכל הציווי, לרבות מצוות פרייה ורבייה, ניתן לגברים בלבד ולא לנשים.
אַדְּרַבָּה: ״וְכִבְשׁוּהָ״ תַּרְתֵּי מַשְׁמַע! אָמַר רַב נַחְמָן בַּר יִצְחָק: ״וְכׇבְשֶׁהָ״ כְּתִיב. רַב יוֹסֵף אָמַר, מֵהָכָא: ״אֲנִי אֵל שַׁדַּי פְּרֵה וּרְבֵה״, וְלָא קָאָמַר ״פְּרוּ וּרְבוּ״.
הגמרא מעלה קושי. אדרבה, הלשון ברבים: "וכבשוה [vekhivshuha]" מלמדת ששניהם כלולים. רב נחמן בר יצחק אמר: כתוב בתורה בלא האות ו, כך שניתן לקרוא: וכבשה [vekhivsha], בלשון יחיד. רב יוסף אמר: הראיה היא מכאן: "ויאמר לו אלוהים: אני אל שדי, פרה ורבה [perei urvei]" (בראשית לה:יא), שהוא בלשון יחיד, ולא נאמר: פרו ורבו [peru urvu] בלשון רבים.
וְאָמַר רַבִּי אִילְעָא מִשּׁוּם רַבִּי אֶלְעָזָר בְּרַבִּי שִׁמְעוֹן: כְּשֵׁם שֶׁמִּצְוָה עַל אָדָם לוֹמַר דָּבָר הַנִּשְׁמָע — כָּךְ מִצְוָה עַל אָדָם שֶׁלֹּא לוֹמַר דָּבָר שֶׁאֵינוֹ נִשְׁמָע. רַבִּי אַבָּא אוֹמֵר: חוֹבָה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״אַל תּוֹכַח לֵץ פֶּן יִשְׂנָאֶךָּ הוֹכַח לְחָכָם וְיֶאֱהָבֶךָּ״.
הגמרא מצטטת אמירות נוספות שנאמרו על ידי רבי אילעא בשם רבי אלעזר, בנו של רבי שמעון. ורבי אילעא אמר בשם רבי אלעזר, בנו של רבי שמעון: כשם שמצווה על אדם לומר דבר הנשמע, כך מצווה על אדם שלא לומר דבר שאינו נשמע. אין לאדם להוכיח את מי שלא יקבל את דבריו. רבי אבא אומר: חובה עליו להימנע מלדבר, כפי שנאמר: "אל תוכח לץ פן ישנאך; הוכח לחכם ויאהבך" (משלי ט:ח).
וְאָמַר רַבִּי אִילְעָא מִשּׁוּם רַבִּי אֶלְעָזָר בְּרַבִּי שִׁמְעוֹן: מוּתָּר לוֹ לָאָדָם לְשַׁנּוֹת בִּדְבַר הַשָּׁלוֹם, שֶׁנֶּאֱמַר: ״אָבִיךְ צִוָּה וְגוֹ׳ כֹּה תֹאמְרוּ לְיוֹסֵף אָנָּא שָׂא נָא וְגוֹ׳״.
ורבי אילעא עוד אמר בשם רבי אלעזר, בנו של רבי שמעון: מותר לו לאדם לסטות מן האמת בדבר שיביא שלום, שנאמר: "אביך ציווה לפני מותו לאמור: כה תאמרו ליוסף: אנא שא נא פשע אחיך וכו'" (בראשית נ:טז–יז). יעקב מעולם לא ציווה ציווי זה, אך בניו ייחסו לו אמירה זו שלא באמת אמר, כדי לשמור על השלום בינם לבין יוסף.
רַבִּי נָתָן אוֹמֵר: מִצְוָה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַיֹּאמֶר שְׁמוּאֵל אֵיךְ אֵלֵךְ וְשָׁמַע שָׁאוּל וַהֲרָגָנִי וְגוֹ׳״.
רבי נתן אומר: מצווה לסטות מן האמת כדי לשמור על השלום, כפי שנאמר: "ויאמר שמואל: איך אלך, ושמע שאול והרגני" (שמואל א׳ ט״ז:ב׳). השיב לו אלוהים בפסוק הבא שעל שמואל לומר שהלך לזבוח זבח, ובכך הורה שאלוהים מצווה על אדם לשקר כדי לשמור על השלום.
דְּבֵי רַבִּי יִשְׁמָעֵאל תָּנָא: גָּדוֹל הַשָּׁלוֹם, שֶׁאַף הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא שִׁינָּה בּוֹ, דְּמֵעִיקָּרָא כְּתִיב: ״וַאֲדוֹנִי זָקֵן״, וּלְבַסּוֹף, כְּתִיב: ״וַאֲנִי זָקַנְתִּי״.
נלמד בבית מדרשו של רבי ישמעאל: גדול השלום, שאפילו הקדוש ברוך הוא שינה מן האמת למענו. שבתחילה נאמר ששרה אמרה על אברהם: "ואדוני זקן" (בראשית יח:יב), ולבסוף נאמר שה' אמר לאברהם ששרה אמרה: "ואני זקנתי" (בראשית יח:יג). הקדוש ברוך הוא שינה את דברי שרה כדי לחסוך מאברהם פגיעה ברגשותיו שעלולה הייתה להביא את אברהם ושרה לידי מריבה.
רַבִּי יוֹחָנָן בֶּן בְּרוֹקָה אוֹמֵר. אִתְּמַר, רַבִּי יוֹחָנָן וְרַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי, חַד אָמַר: הֲלָכָה כְּרַבִּי יוֹחָנָן בֶּן בְּרוֹקָה, וְחַד אָמַר: אֵין הֲלָכָה כְּרַבִּי יוֹחָנָן בֶּן בְּרוֹקָה.
§ שנינו במשנה כי רבי יוחנן בן ברוקה אומר שנשים כלולות אף הן במצווה לפרות ולרבות. נאמר ששני אמוראים, רבי יוחנן ורבי יהושע בן לוי, נחלקו בעניין זה. אחד אמר שההלכה היא כדעתו של רבי יוחנן בן ברוקה, ואחד אמר שההלכה אינה כדעתו של רבי יוחנן בן ברוקה.
תִּסְתַּיַּים דְּרַבִּי יוֹחָנָן הוּא דְּאָמַר אֵין הֲלָכָה: דִּיתֵיב רַבִּי אֲבָהוּ וְקָאָמַר מִשְּׁמֵיהּ דְּרַבִּי יוֹחָנָן: הֲלָכָה, וְאַהְדְּרִינְהוּ רַבִּי אַמֵּי וְרַבִּי אַסִּי לְאַפַּיְיהוּ.
הגמרא מעירה: הסיקו מכאן שרבי יוחנן הוא שאמר כי ההלכה אינה בהתאם לדעתו של רבי יוחנן בן ברוקה, שכן רבי אבהו ישב ואמר בשם רבי יוחנן כי ההלכה היא בהתאם לדעתו של רבי יוחנן בן ברוקה, ורבי אמי ורבי אסי, שישבו מולו, הפנו את פניהם כאות לכך שלא הסכימו עם דיווח זה על דעתו של רבי יוחנן, אך לא רצו לסתור במפורש את דברי רבי אבהו מתוך כבוד אליו.
וְאִיכָּא דְּאָמְרִי: רַבִּי חִיָּיא בַּר אַבָּא אָמַר, וְאַהְדְּרִינְהוּ רַבִּי אַמֵּי וְרַבִּי אַסִּי לְאַפַּיְיהוּ. אָמַר רַב פָּפָּא: בִּשְׁלָמָא לְמַאן דְּאָמַר רַבִּי אֲבָהוּ אַמְרַהּ, מִשּׁוּם כְּבוֹד בֵּי קֵיסָר לָא אָמְרוּ לֵיהּ וְלָא מִידֵּי. אֶלָּא לְמַאן דְּאָמַר רַבִּי חִיָּיא בַּר אַבָּא אַמְרַהּ — לֵימְרוּ לֵיהּ: לָא אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן הָכִי.
ויש אומרים נוסח אחר של המעשה, שרבי חייא בר אבא הוא שאמר מאמר זה, ורבי אמי ורבי אסי הפנו את פניהם. רב פפא אמר: ניחא, לשיטת מי שאמר שרבי אבהו אמר זאת, מובן שמפני כבוד בית קיסר, שעמו היו לרבי אבהו קשרים קרובים, רבי אמי ורבי אסי לא אמרו לו דבר ורק רמזו על מחלוקתם. אולם, לשיטת מי שאמר שרבי חייא בר אבא אמר זאת, היה להם לומר לו במפורש: רבי יוחנן לא אמר זאת. מכל מקום, ברור שלדעת רבי אמי ורבי אסי, רבי יוחנן חלק על דעתו של רבי יוחנן בן ברוקה.
מַאי הֲוָה עֲלַהּ? תָּא שְׁמַע, דְּאָמַר רַבִּי אַחָא בַּר חֲנִינָא אָמַר רַבִּי אֲבָהוּ אָמַר רַבִּי אַסִּי: עוֹבָדָא הֲוָה קַמֵּיהּ דְּרַבִּי יוֹחָנָן בִּכְנִישְׁתָּא דְקֵיסָרִי, וַאֲמַר: יוֹצִיא וְיִתֵּן כְּתוּבָּה. וְאִי סָלְקָא דַּעְתָּךְ לָא מְפַקְּדָה — כְּתוּבָּה מַאי עֲבִידְתַּהּ?
הגמרא שואלת: איזו מסקנה הושגה בנוגע לסוגיה זו? הגמרא מציעה: בוא ושמע, שכן רבי אחא בר חנינא אמר שרבי אבהו אמר שרבי אסי אמר: היה מעשה שבא לפני רבי יוחנן בבית הכנסת של קיסריה בנוגע לאישה שביקשה גט מבעלה לאחר עשר שנות נישואין ללא ילדים, והוא אמר שהבעל חייב לגרש אותה ולתת לה את התשלום עבור כתובתה. אם עולה על דעתך לומר שהיא אינה מצווה לפרות ולרבות, מה עושה כאן תשלום הכתובה? מדוע יש לה זכות לדרוש להתגרש ולקבל את התשלום עבור כתובתה?
דִּלְמָא בְּבָאָה מֵחֲמַת טַעֲנָה.
הגמרא משיבה: אולי זה היה במקרה שבו היא באה לדרוש גט בשל טענה אחרת, כלומר, היא רצתה ילדים מסיבה אחרת מלבד קיום המצווה לפרות ולרבות. מאחר שלטענה זו יש ממש, בעלה חייב לגרשה ולשלם לה את כתובתה.
כִּי הַהִיא דַּאֲתַאי לְקַמֵּיהּ דְּרַבִּי אַמֵּי. אֲמַרָה לֵיהּ: הַב לִי כְּתוּבָּה! אֲמַר לַהּ: זִיל, לָא מִיפַּקְּדַתְּ! אֲמַרָה לֵיהּ: מִסֵּיבוּ דִּילַהּ מַאי תֶּיהְוֵי עֲלַהּ דְּהָךְ אִתְּתָא? אָמַר: כִּי הָא — וַדַּאי כָּפֵינַן.
זהו כמו המקרה של אישה מסוימת שבאה לפני רבי אמי וביקשה גט בשל חוסר יכולתו של בעלה להוליד ילדים. היא אמרה לו: תן לי את התשלום עבור כתובתי. הוא אמר לה: לכי לך, שכן אינך מצווה על פרייה ורבייה ואין לך זכות לדרוש גט. היא אמרה לו: בזקנתה, מה יהיה על האישה הזאת, כלומר, אם אין לי ילדים, מי ידאג לי כשאזדקן? רבי אמי אמר: במצב כזה, ודאי כופים את הבעל לגרש אותה ולשלם את כתובתה.
הָהִיא דַּאֲתַאי לְקַמֵּיהּ דְּרַב נַחְמָן. אֲמַר לַהּ: לָא מִיפַּקְּדַתְּ. אֲמַרָה לֵיהּ: לָא בָּעֲיָא הָךְ אִתְּתָא חוּטְרָא לִידָה וּמָרָה לִקְבוּרָה? אֲמַר: כִּי הָא וַדַּאי כָּפֵינַן.
הגמרא מספרת על מקרה דומה: אישה אחת באה לפני רב נחמן וביקשה גט בשל חוסר יכולתו של בעלה להוליד ילדים. אמר לה: אינך מצווה על פרייה ורבייה. אמרה לו: וכי אין אישה זו צריכה מקל לידה ומעדר בשביל קבורתה? כלומר, האישה אמרה שהיא רוצה ילדים כדי שיוכלו לדאוג לה בזקנתה ולקבור אותה כאשר תמות. רב נחמן אמר: במקרה כזה, בוודאי כופים את הבעל לגרש אותה.
יְהוּדָה וְחִזְקִיָּה תְּאוֹמִים הָיוּ, אֶחָד נִגְמְרָה צוּרָתוֹ לְסוֹף תִּשְׁעָה, וְאֶחָד נִגְמְרָה צוּרָתוֹ לִתְחִלַּת שִׁבְעָה. יְהוּדִית, דְּבֵיתְהוּ דְּרַבִּי חִיָּיא, הֲוָה לַהּ צַעַר לֵידָה. שַׁנַּאי מָנַהּ, וַאֲתַאי לְקַמֵּיהּ דְּרַבִּי חִיָּיא, אֲמַרָה: אִתְּתָא מְפַקְּדָא אַפְּרִיָּה וּרְבִיָּה? אֲמַר לַהּ: לָא. אֲזַלָא אִשְׁתְּיָא סַמָּא דַעֲקַרְתָּא.
הגמרא מספרת שבניו של רבי חייא, יהודה וחזקיה, היו תאומים, אך אחד מהם התפתח במלואו לאחר תשעה חודשי היריון ואחד התפתח במלואו בתחילת החודש השביעי, והם נולדו בהפרש של חודשיים. יהודית, אשתו של רבי חייא, סבלה מכאבי לידה קשים בשל הלידות הבלתי רגילות הללו. היא החליפה את בגדיה כדי למנוע מרבי חייא לזהות אותה ובאה לפני רבי חייא לשאול אותו שאלה הלכתית. היא אמרה: האם אישה מצווה להיות פרה ורבה? הוא אמר לה: לא. היא הלכה ושתתה סם עקרות.
לְסוֹף אִיגַּלַּאי מִילְּתָא. אֲמַר לַהּ: אִיכּוֹ יְלַדְתְּ לִי חֲדָא כַּרְסָא אַחְרִיתָא, דְּאָמַר מָר: יְהוּדָה וְחִזְקִיָּה אַחֵי, פַּזִּי וְטָוִי
לבסוף התגלה הדבר, ורבי חייא גילה מה יהודית עשתה. הוא אמר לה: אילו רק ילדת לי עוד בטן אחת, כלומר, עוד זוג תאומים. כפי שאמר החכם: יהודה וחזקיה היו אחים תאומים והפכו לחכמי תורה בולטים, ופזי וטבי, בנותיו של רבי חייא,

תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.

למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.

טקסטים מסופקים על ידי Sefaria