קוֹבַעַת לָהּ וֶסֶת, עַד שֶׁתִּקְבָּעֶנָּה שָׁלֹשׁ פְּעָמִים. וְאֵין מִטַּהֶרֶת מִן הַוֶּסֶת, עַד שֶׁתֵּעָקֵר מִמֶּנָּה שָׁלֹשׁ פְּעָמִים. וְשׁוֹר הַמּוּעָד — דִּתְנַן: אֵין הַשּׁוֹר נַעֲשֶׂה מוּעָד, עַד שֶׁיָּעִידוּ בּוֹ שְׁלֹשָׁה פְּעָמִים.
לקבוע דפוס קבוע של דימום וסת לעצמה, כך שניתן להניח שהיא תתחיל לדמם בזמן מסוים, עד שתקבע אותו שלוש פעמים. וכן, אינה נטהרת מן הדפוס הקבוע שלה עד שייעקר ממנה שלוש פעמים, כלומר, עד שלא חוותה דימום וסת בזמן הצפוי לפי דפוסה בשלוש הזדמנויות. והמקרה של שור מועד הוא כפי שלמדנו במשנה (בבא קמא כג ע"ב): אין השור נעשה מועד עד שעדים מעידים שהוא נגח שלוש פעמים. לפיכך, במקרים של דפוסים קבועים ושור מועד, חזקה משפטית נוצרת רק לאחר שלוש התרחשויות, בהתאם לדעתו של רבן שמעון בן גמליאל.
תָּנוּ רַבָּנַן: נִיסֵּת לָרִאשׁוֹן וְלֹא הָיוּ לָהּ בָּנִים, לַשֵּׁנִי וְלֹא הָיוּ לָהּ בָּנִים, לַשְּׁלִישִׁי לֹא תִּנָּשֵׂא אֶלָּא לְמִי שֶׁיֵּשׁ לוֹ בָּנִים. נִישֵּׂאת לְמִי שֶׁאֵין לוֹ בָּנִים — תֵּצֵא בְּלֹא כְּתוּבָּה.
החכמים לימדו: אם אישה נישאה לבעלה הראשון ולא היו לה ילדים, ולאחר מכן נישאה לבעלה השני ולא היו לה ילדים, אין היא רשאית להינשא לבעל שלישי אלא אם כן הוא מי שכבר יש לו ילדים וקיים את מצוות פרו ורבו, שכן מניחים שאינה יכולה ללדת. אם נישאה למי שאין לו ילדים והוא לא היה מודע למעמדה המשוער, הרי היא מתגרשת ללא קבלת תשלום עבור כתובתה, שכן נשא אותה בטעות.
אִיבַּעְיָא לְהוּ: נִישֵּׂאת לַשְּׁלִישִׁי וְלֹא הָיוּ לָהּ בָּנִים, מַהוּ דְּלִיתְבְּעוּהָ הָנָךְ קַמָּאֵי? מִי מָצוּ אָמְרִי לַהּ: אִיגַּלַּאי מִילְּתָא דְּאַתְּ הוּא דִּגְרַמְתְּ. אוֹ דִלְמָא מָצֵית אֲמַרָה לְהוּ: הַשְׁתָּא הוּא דִּכְחַשִׁי. מִסְתַּבְּרָא מָצְיָא אֲמַרָה לְהוּ הַשְׁתָּא הוּא דִּכְחַשִׁי.
הועלתה דילמה לפני החכמים: אם נישאה לשלישי ולא היו לה ילדים במשך עשר שנים, מהי ההלכה לגבי השאלה האם אותם ראשונים בעלים יכולים לדרוש את החזרת הכסף ששילמו עבור כתובתה? האם יכולים הם לומר לה: התברר למפרע שאת היא שגרמת לכך שלא היו לנו ילדים, ולכן נכנסנו לנישואינו בטעות, או שמא היא יכולה לומר להם: רק עכשיו, כשאני מבוגרת יותר, נחלשתי, אבל בצעירותי יכולתי ללדת ילדים מבעל אחר. החכמים משיבים: מסתבר שהיא יכולה לומר להם: רק עכשיו נחלשתי.
אִיבַּעְיָא לְהוּ: נִישֵּׂאת לָרְבִיעִי וְהָיוּ לָהּ בָּנִים, מַהוּ דְּתִיתְבְּעֵיהּ לִשְׁלִישִׁי! אָמְרִינַן לַהּ: שְׁתִיקוּתִיךְ יָפָה מִדִּיבּוּרִיךְ. דְּמָצֵי אָמַר לַהּ: אֲנָא אַדַּעְתָּא דְּהָכִי לָא גָּרֵשְׁתִּיךְ.
דילמה נוספת הועלתה לפני כן בפני החכמים: אם נישאה לרביעי ונולדו לה ילדים ממנו, מהי ההלכה לגבי השאלה האם היא יכולה לתבוע את תשלום כתובתה מבעלה השלישי בטענה שכעת התברר שהייתה מסוגלת ללדת ילדים? הגמרא משיבה: אומרים לה: שתיקתך עדיפה מדיבורך, כלומר, מוטב לך שלא לטעון טענה זו, שכן הוא יכול לומר לה: לא גירשתי אותך על דעת כן, וכעת, משהתברר לי שאת מסוגלת ללדת ילדים, אני מתחרט על גירושייך. דבר זה יפסול את גירושיה, וממילא גם את נישואיה לבעלה הרביעי, ויהפוך את ילדה לממזר.
מַתְקֵיף לַהּ רַב פָּפָּא: אִי אִיהִי שָׁתְקָא, אֲנַן מִי שָׁתְקִינַן?! נִמְצָא גֵּט בָּטֵל, וּבָנֶיהָ מַמְזֵרִין! אֶלָּא אָמְרִינַן: הַשְׁתָּא הוּא דִּבְרִיַּית.
רב פפא מתנגד לכך בחריפות: אם היא שתקה, האם אנו נשתוק? אם יש מקום לחשש שהגירושין עשויים להיות בלתי תקפים, החשש קיים בלי קשר לטענתה, ולכן גט הגירושין צריך להיחשב בטל וילדיה מבעלה הרביעי צריכים להיחשב ממזרים. אלא, אנו אומרים שכעת הוא שהבריאה. במילים אחרות, קודם לכן היא לא הייתה מסוגלת ללדת ילדים, אך מאז החלימה מאותה מוגבלות.
הוּא אָמַר מִינַּהּ, וְהִיא אָמְרָה מִינֵּיהּ, אֲמַר רַבִּי אַמֵּי: דְּבָרִים שֶׁבֵּינוֹ לְבֵינָהּ — נֶאֱמֶנֶת, וְטַעְמָא מַאי? הִיא (קַיְימָא) [קִים] לַהּ בְּיוֹרֶה כְּחֵץ, הוּא לָא קִים לֵיהּ בְּיוֹרֶה כְּחֵץ.
§ הגמרא דנה במקרה קשור. אם הוא אמר שהסיבה לכך שלא היו להם ילדים היא ממנה, כלומר, שהיא העקרה, והיא אמרה שזה ממנו, רבי אמי אמר: לגבי עניינים שבינו לבינה, היא נאמנת. הגמרא שואלת: מה הטעם לפסיקה זו? היא בטוחה אם זרעו יורה כחץ, ואילו הוא אינו בטוח אם זרעו יורה כחץ.
אֲמַר אִיהוּ: אֵיזִיל אִינְּסִיב אִיתְּתָא וְאֶיבְדּוֹק נַפְשַׁאי. אָמַר רַבִּי אַמֵּי: אַף בָּזוֹ יוֹצִיא וְיִתֵּן כְּתוּבָּה. שֶׁאֲנִי אוֹמֵר: כׇּל הַנּוֹשֵׂא אִשָּׁה עַל אִשְׁתּוֹ — יוֹצִיא וְיִתֵּן כְּתוּבָּה. רָבָא אָמַר: נוֹשֵׂא אָדָם כַּמָּה נָשִׁים עַל אִשְׁתּוֹ, וְהוּא דְּאִית לֵיהּ לְמֵיזַיְינִינְהִי.
אם הוא אומר: אלך ואשא אישה אחרת ואבדוק את עצמי כדי לראות אם אכן אני הסיבה, רבי אמי אמר: אפילו במקרה זה הוא חייב לגרש את אשתו הראשונה ולתת לה את תשלום כתובתה, שכן אני אומר כי כל הנושא אישה נוספת על אשתו הראשונה חייב לגרש את אשתו הראשונה ולתת לה את תשלום כתובתה. לעומת זאת, רבא אמר כי מותר לאדם לשאת כמה נשים נוספות על אשתו הראשונה, ואין פסול במנהג זה כל עוד יש לו די לפרנס אותן כולן.
תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.
למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.
טקסטים מסופקים על ידי Sefaria