חֻצַּבְתֶּם וְאֶל מַקֶּבֶת בּוֹר נֻקַּרְתֶּם״, וּכְתִיב, ״הַבִּיטוּ אֶל אַבְרָהָם אֲבִיכֶם וְאֶל שָׂרָה תְּחוֹלֶלְכֶם״.
מאין נחצבתם, ואל מקבת בור נוקרתם” (ישעיהו נא:א), וכתוב בפסוק הבא: “הביטו אל אברהם אביכם ואל שרה תחוללכם” (ישעיהו נא:ב), דבר המצביע על כך שאיברי המין עוצבו עבורם, כפי שמרומז במילים נחצבתם ונוקרתם, במהלך הזמן.
אָמַר רַב נַחְמָן אָמַר רַבָּה בַּר אֲבוּהּ: שָׂרָה אִמֵּנוּ אַיְלוֹנִית הָיְתָה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַתְּהִי שָׂרַי עֲקָרָה אֵין לָהּ וָלָד״, אֲפִילּוּ בֵּית וָלָד אֵין לָהּ.
רב נחמן אמר כי רבה בר אבוה אמר: אמנו שרה הייתה בתחילה אישה בלתי מפותחת מינית [איילונית], כפי שנאמר: "ושרי עקרה; אין לה ולד" (בראשית יא:ל). המילים המיותרות: "אין לה ולד", מציינות כי לא היה לה אפילו מקום, כלומר רחם, לילד.
אָמַר רַב יְהוּדָה בְּרֵיהּ דְּרַב שְׁמוּאֵל בַּר שִׁילַת מִשְּׁמֵיהּ דְּרַב: לֹא שָׁנוּ אֶלָּא בְּדוֹרוֹת הָרִאשׁוֹנִים, שֶׁשְּׁנוֹתֵיהֶן מְרוּבּוֹת. אֲבָל בְּדוֹרוֹת הָאַחֲרוֹנִים, שֶׁשְּׁנוֹתֵיהֶן מוּעָטוֹת — שְׁתֵּי שָׁנִים וּמֶחֱצָה, כְּנֶגֶד שְׁלֹשָׁה עִיבּוּרִים. רַבָּה אָמַר רַב נַחְמָן: שָׁלֹשׁ שָׁנִים, כְּנֶגֶד שָׁלֹשׁ פְּקִידוֹת. דְּאָמַר מָר: בְּרֹאשׁ הַשָּׁנָה נִפְקְדוּ שָׂרָה רָחֵל וְחַנָּה.
רב יהודה, בנו של רב שמואל בר שילת, אמר בשם רב: לימדו שהוא ממתין עשר שנים רק ביחס לאנשים שחיו בדורות הראשונים, ששנותיהם היו מרובות, כלומר, הם חיו זמן רב יותר. אבל, ביחס לאנשים החיים בדורות האחרונים, ששנותיהם מעטות, הוא ממתין רק שנתיים וחצי לפני שהוא מגרש אותה, כנגד פרק הזמן של שלושה הריונות. רבה אמר בשם רב נחמן: הוא ממתין שלוש שנים, כנגד שלוש הזכירות של נשים עקרות על ידי אלוהים, כפי שאמר החכם: בראש השנה נזכרו שרה, רחל וחנה, כלומר, אלוהים נתן להן ילדים. מאחר שאלוהים קובע בראש השנה אם נשים עקרות יהרו באותה שנה, אפשר להישאר נשוי עד שיחלפו שלוש הזדמנויות כאלה.
אָמַר רַבָּה: לֵיתַנְהוּ לְהָנֵי כְּלָלֵי. מִכְּדֵי מַתְנִיתִין מַאן תַּקֵּין — רַבִּי, וְהָא בִּימֵי דָוִד אִימַּעוּט שְׁנֵי, דִּכְתִיב: ״יְמֵי שְׁנוֹתֵינוּ בָהֶם שִׁבְעִים שָׁנָה״.
אולם, רבא עצמו אמר: עקרונות אלה אינם מתקבלים כהלכה. מדוע לא? כעת שקול, מי קבע את תוכן המשנה? רבי יהודה הנשיא. אולם, בימי המלך דוד, שנים רבות לפני זמנו של רבי יהודה הנשיא, שנות תוחלת החיים הממוצעת כבר היו מצומצמות, כפי שנאמר: “ימי שנותינו בהם שבעים שנה, ואם בגבורות שמונים שנה” (תהילים צ:י). לפיכך, אם רבי יהודה הנשיא כלל במשנה את הקביעה שאדם נשאר נשוי עשר שנים, הדבר חייב לחול גם בימינו.
וְהַאי ״שֶׁמָּא לֹא זָכָה לְהִבָּנוֹת הֵימֶנָּה״, וְדִלְמָא אִיהִי דְּלָא זָכְיָא? אִיהִי כֵּיוָן דְּלָא מְפַקְּדָא אַפְּרִיָּה וּרְבִיָּה, לָא מִיעַנְשָׁה.
הגמרא שואלת על לשון הברייתא. ומה לגבי ביטוי זה: שמא לא זכה להיבנות ממנה; שמא היא לא זכתה לבנות משפחה. הגמרא משיבה: היא, מאחר שאינה מצווה על פרו ורבו, אינה נענשת. לכן ראויותם תלויה בו, ולא בה.
אִינִי? וְהָא אֲמַרוּ לֵיהּ רַבָּנַן לְרַבִּי אַבָּא בַּר זַבְדָּא: נְסֵיב אִיתְּתָא וְאוֹלֵיד בְּנֵי, וַאֲמַר לְהוּ: אִי זְכַאי — הֲווֹ לִי מִקַּמַּיְיתָא. הָתָם דַּחוֹיֵי קָא מְדַחֵי לְהוּ לְרַבָּנַן, דְּרַבִּי אַבָּא בַּר זַבְדָּא אִיעֲקַר מִפִּרְקֵיהּ דְּרַב הוּנָא.
הגמרא מקשה על דברי המשנה, שאם אדם לא זכה לילדים לאחר עשר שנים עליו לשאת אישה אחרת. וכי כך הוא? והרי אמרו חכמים לרבי אבא בר זבדא: נשא אישה והוליד בנים, והוא אמר להם: אילו זכיתי, כבר היו לי ילדים מן אשתי הראשונה? מכאן שאין חובה לשאת אישה נוספת אם לא היו לו ילדים מאשתו הראשונה. הגמרא מתרצת: שם, רבי אבא בר זבדא היה רק דוחה את החכמים בתירוץ, שכן הטעם האמיתי לכך שלא נשא אישה היה משום שרבי אבא בר זבדא נעשה חסר כוח גברא מדרשתו של רב הונא. תלמידיו של רב הונא היו מתאפקים מלהתפנות עד לאחר שסיים את דרשותיו הארוכות, ודבר זה גרם להם לעקרות.
רַב גִּידֵּל אִיעֲקַר מִפִּרְקֵיהּ דְּרַב הוּנָא. רַבִּי חֶלְבּוֹ אִיעֲקַר מִפִּרְקֵיהּ דְּרַב הוּנָא. רַב שֵׁשֶׁת אִיעֲקַר מִפִּרְקֵיהּ דְּרַב הוּנָא. רַב אַחָא בַּר יַעֲקֹב אֲחַדְתֵּיהּ סוּסְכִּינְתָּא, תַּלְיוּהּ בְּאַרְזָא דְּבֵי רַב וּנְפַק מִינֵּיהּ כְּהוּצָא יַרְקָא. אָמַר רַב אַחָא בַּר יַעֲקֹב: שִׁיתִּין סָבֵי הֲוֵינָא וְכוּלְּהוּ אִיעֲקוּר מִפִּרְקֵיהּ דְּרַב הוּנָא לְבַר מֵאֲנָא, דְּקַיֵּימִי בְּנַפְשַׁאי ״הַחׇכְמָה תְּחַיֶּה בְעָלֶיהָ״.
הגמרא מספרת באופן דומה כי רב גידל נעשה חסר אונים מדברי רב הונא, רב חלבו נעשה חסר אונים מדברי רב הונא, ו-רב ששת נעשה חסר אונים מדברי רב הונא. הגמרא מספרת: רב אחא בר יעקב לקה ב-סוסכינתא, מחלה שנגרמה מהתאפקות מהטלת שתן. תלו אותו על עמוד הארז שתמך ב-בית המדרש, ויצא ממנו חומר שהיה ירוק כמו עלה דקל, והוא נרפא. רב אחא בר יעקב אמר: היינו שישים זקנים נוכחים באותו זמן, וכולם נעשו חסרי אונים מדברי רב הונא, חוץ ממני, שכן קיימתי לגבי עצמי את הפסוק: "החכמה תחיה בעליה" (קהלת ז:יב). השתמשתי ברפואה שלעיל כדי להימנע מלהיעשות חסר אונים.
גֵּירְשָׁהּ מוּתֶּרֶת וְכוּ׳. שֵׁנִי — אִין, שְׁלִישִׁי — לָא.
§ שנינו במשנה שאם אדם גירש את אשתו לאחר עשר שנים ללא ילדים, מותרת היא להינשא לאיש שני, שיכול להישאר נשוי לה עשר שנים. הגמרא מעירה: שני בעל, כן, אבל שלישי, לא. לאחר שהייתה נשואה לשני גברים ללא ילדים במשך עשר שנים כל אחד, מניחים שאינה יכולה ללדת ילדים.
מַתְנִיתִין מַנִּי? רַבִּי הִיא. דְּתַנְיָא: מָלָה הָרִאשׁוֹן וָמֵת, שֵׁנִי וָמֵת, שְׁלִישִׁי — לֹא תָּמוּל, דִּבְרֵי רַבִּי. רַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל אוֹמֵר: שְׁלִישִׁי תָּמוּל, רְבִיעִי — לֹא תָּמוּל.
הגמרא מעירה: מיהו התנא של המשנה? זהו רבי יהודה הנשיא, הסבור שחזקה [ḥazaka] נקבעת לאחר שתי פעמים. כפי שנלמד בברייתא: אם אישה מלה את בנה הראשון והוא מת כתוצאה מן המילה, והיא מלה את בנה השני וגם הוא מת, לא תמול את בנה השלישי, שכן מותם של שני הראשונים יוצר חזקה שבניה של אישה זו מתים מחמת המילה. זו שיטתו של רבי יהודה הנשיא. רבן שמעון בן גמליאל אומר: תמול את בנה השלישי, שכן אין זו נחשבת חזקה שבניה מתים מן המילה, אך לא תמול את בנה הרביעי אם שלושת בניה הראשונים מתו מן המילה.
וְהָתַנְיָא אִיפְּכָא, הֵי מִינַּיְיהוּ (אַחֲרִינִיתָא)?
הגמרא שואלת: האם לא נלמד ההפך בברייתא, שרבי יהודה הנשיא סבור שיש למול את בנה השלישי של האישה, ורבן שמעון בן גמליאל סבור שאין למולו? איזה מהם חובר מאוחר יותר ולכן מניחים שהוא מהימן יותר?
תָּא שְׁמַע, דְּאָמַר רַבִּי חִיָּיא בַּר אַבָּא אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: מַעֲשֶׂה בְּאַרְבַּע אֲחָיוֹת בְּצִפּוֹרִי שֶׁמָּלָה רִאשׁוֹנָה וָמֵת, שְׁנִיָּה וָמֵת, שְׁלִישִׁית וָמֵת, רְבִיעִית בָּאת לִפְנֵי רַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל. אָמַר לָהּ: אַל תָּמוּלִי.
הגמרא מציעה: בוא ושמע, שכן רבי חייא בר אבא אמר שרבי יוחנן אמר: מעשה היה בארבע אחיות בציפורי, שהראשונה מלה את בנה ומת, והשנייה מלה את בנה ומת, והשלישית מלה את בנה וגם הוא מת. הרביעית באה לפני רבן שמעון בן גמליאל, והוא אמר לה: אל תמולי אותו. מכאן עולה שלדעת רבן שמעון בן גמליאל חזקה נקבעת רק לאחר שלוש פעמים.
וְדִלְמָא אִי אָתְיָא שְׁלִישִׁית נָמֵי הֲוָה אָמַר לָהּ? אִם כֵּן, מַאי אַסְהָדוּתֵיהּ דְּרַבִּי חִיָּיא בַּר אַבָּא? וְדִלְמָא הָא קָא מַשְׁמַע לַן דַּאֲחָיוֹת מְחַזְּקוֹת.
הגמרא דוחה הוכחה זו: שמא אילו האחות השלישית הייתה באה לפניו, היה אומר גם לה אותו פסק. הגמרא שואלת: אם כן, מהי מטרת עדותו של רבי חייא בר אבא? מדוע היה מספר מעשה זה אם אינו מלמד אותנו דבר? הגמרא משיבה: שמא הוא בא ללמד אותנו שאחיות קובעות חזקה במקרה כזה, אף על פי שהילדים שמתו לא היו מאותה אם.
אָמַר רָבָא: הַשְׁתָּא דְּאָמְרַתְּ אֲחָיוֹת מְחַזְּקוֹת, לֹא יִשָּׂא אָדָם אִשָּׁה לֹא מִמִּשְׁפַּחַת נִכְפִּין וְלֹא מִמִּשְׁפַּחַת מְצוֹרָעִים. וְהוּא דְּאִתַּחְזַק תְּלָתָא זִימְנֵי.
רבא אמר: עכשיו שאמרת כי אחיות יוצרות חזקה, אדם לא ישא אישה ממשפחה של נכפים או ממשפחה של מצורעים, שכן מחלות אלו עשויות להיות תורשתיות. הגמרא מוסיפה: ודבר זה חל רק אם הוחזק שלוש פעמים, כלומר, שלושה מבני המשפחה לוקים במחלה.
מַאי הֲוָה עֲלַהּ? כִּי אֲתָא רַב יִצְחָק בַּר יוֹסֵף, אָמַר: עוֹבָדָא הֲוָה קַמֵּיהּ דְּרַבִּי יוֹחָנָן בִּכְנִישְׁתָּא דְמָעוֹן בְּיוֹם הַכִּפּוּרִים שֶׁחָל לִהְיוֹת בְּשַׁבָּת, וּמָלָה רִאשׁוֹנָה וָמֵת, שְׁנִיָּה וָמֵת, שְׁלִישִׁית בָּאָה לְפָנָיו. אָמַר לָהּ: לְכִי וּמוּלִי.
הגמרא שואלת: איזו מסקנה הלכתית נאמרה על עניין זה? האם חזקה נקבעת לאחר שתי פעמים או רק לאחר שלוש? כאשר רב יצחק בר יוסף בא מארץ ישראל, הוא אמר: מעשה אירע לפני רבי יוחנן בבית הכנסת של העיר מעון ביום כיפור שחל בשבת. האחות הראשונה מלה את בנה והוא מת; האחות השנייה מלה את בנה וגם הוא מת. האחות השלישית באה לפניו, והוא אמר לה: לכי ומולי את בנך, שכן חזקה אינה נקבעת לאחר שתי פעמים בלבד.
אֲמַר לֵיהּ אַבָּיֵי: חֲזִי דְּקָשָׁרֵית אִיסּוּרָא וְסַכַּנְתָּא.
אביי אמר לרב יצחק: ודא שהדיווח שלך מדויק, שכן אתה מתיר מעשה שאחרת היה נחשב לאיסור ולסכנה. אם אין למול את התינוק השלישי, עשיית הדבר תהיה מלאכה אסורה ותסכן את חיי הילד.
סְמַךְ עֲלַהּ אַבָּיֵי, וַאֲזַל נַסְבַהּ לְחוּמָה בְּרַתֵּיה דְּאִיסִי בְּרֵיהּ דְּרַב יִצְחָק בְּרֵיהּ דְּרַב יְהוּדָה, דְּנַסְבַהּ רַחֲבָא דְפוּמְבְּדִיתָא וּשְׁכֵיב, רַב יִצְחָק בְּרֵיהּ דְּרַבָּה בַּר בַּר חָנָה וּשְׁכֵיב, וְנַסְבַהּ הוּא וּשְׁכֵיב.
הגמרא מעירה: אביי הסתמך על דיווח זה והלך ונשא את חומה, בתו של איסי, בנו של רב יצחק, בנו של רב יהודה. חומה נישאה קודם לכן לרחבא מפומבדיתא, והוא מת, ולאחר מכן נישאה לרב יצחק, בנו של רבה בר בר חנה, והוא מת; והוא, אביי, נשא אותה למרות זאת, בלי לחשוש שהוחזקה כאישה שבעליה מתים; וגם הוא מת בעודו נשוי לה.
אָמַר רָבָא: וּמִי אִיכָּא דְּעָבֵיד עוֹבָדָא בְּנַפְשֵׁיהּ כִּי הַאי, וְהָא אִיהוּ דְּאָמַר: אָבִין — דְּסַמְכָא, יִצְחָק סוּמָּקָא — לָאו בַּר סַמְכָא. אָבִין — יֶשְׁנוֹ בַּחֲזָרָה, יִצְחָק סוּמָּקָא — אֵינוֹ בַּחֲזָרָה. וְעוֹד: אֵימַר דִּפְלִיגִי לְעִנְיַן מִילָה, בְּנִישּׂוּאִין מִי פְּלִיגִי?
רבא אמר: האם יש מישהו שעושה מעשה כזה ומסכן את עצמו בכך שהוא נושא אישה כזאת? הלא הוא, אביי, שאמר כי אבין נאמן אבל יצחק האדום, כלומר רב יצחק בר יוסף, אינו נאמן? והוא ממשיך להסביר את ההבדל ביניהם: אבין חוזר לארץ ישראל ושומע אם החכמים שם חוזרים בהם מפסיקותיהם הקודמות, ואילו יצחק האדום אינו חוזר לארץ ישראל ולעולם אינו יודע אם החכמים שם חוזרים בהם מפסיקותיהם. ועוד, נאמר שהם חולקים לגבי השאלה אם חזקה נקבעת על ידי שניים או על ידי שלושה מקרי מוות מחמת מילה, אבל האם הם בהכרח חולקים לגבי נישואין?
אִין, וְהָתַנְיָא: נִיסֵּת לָרִאשׁוֹן וָמֵת, לַשֵּׁנִי וָמֵת, לַשְּׁלִישִׁי — לֹא תִּנָּשֵׂא, דִּבְרֵי רַבִּי. רַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל אוֹמֵר: לַשְּׁלִישִׁי — תִּנָּשֵׂא, לִרְבִיעִי — לֹא תִּנָּשֵׂא.
הגמרא משיבה: כן, וכן שנינו בברייתא: אם אישה נישאה לבעלה הראשון ומת, לשני וגם הוא מת, אינה רשאית להינשא לשלישי. זו דעת רבי יהודה הנשיא. רבן שמעון בן גמליאל אומר: היא רשאית להינשא לשלישי, אך אם גם הוא מת, אינה רשאית להינשא לרביעי.
בִּשְׁלָמָא גַּבֵּי מִילָה, אִיכָּא מִשְׁפָּחָה דִּרְפֵי דְּמָא וְאִיכָּא מִשְׁפָּחָה דִּקְמִיט דְּמָא, אֶלָּא נִישּׂוּאִין מַאי טַעְמָא? אֲמַר לֵיהּ רַב מָרְדֳּכַי לְרַב אָשֵׁי: הָכִי אָמַר אֲבִימִי מֵהַגְרוֹנְיָא מִשְּׁמֵיהּ דְּרַב הוּנָא: מַעְיָן גּוֹרֵם. וְרַב אָשֵׁי אָמַר: מַזָּל גּוֹרֵם.
הגמרא שואלת: מובן בנוגע למילה שאפשר לקבוע חזקה של מיתה מחמת מילה, משום שיש משפחות שדמן דליל ואינו נקרש היטב, ויש משפחות שדמן נקרש. אולם, במקרה של נישואין, מה הטעם לחשוש שבעל נוסף ימות? אמר רב מרדכי לרב אשי: אבימי מהגרוניא אמר משמו של רב הונא כך: המעיין שלה הוא הגורם. כלומר, לאישה יש מצב כלשהו שגורם למי שמקיים עמה יחסי אישות למות. ורב אשי אמר שהמזל שלה הוא הגורם למות בעליה.
מַאי בֵּינַיְיהוּ? אִיכָּא בֵּינַיְיהוּ דְּאֵירְסַהּ וּמִית, אִי נָמֵי דִּנְפַל מִדִּיקְלָא וּמִית.
הגמרא שואלת: מהו ההבדל המעשי ביניהם? הגמרא משיבה: יש הבדל ביניהם במקרה שבו אדם קידש אותה ומת לפני החתונה; לחלופין, במקרה שבו נפל מעץ דקל ומת. אם החשש הוא משום ביאה, הרי שבמקרים אלה אין לייחס את מות הבעל לאשתו. לעומת זאת, אם החשש הוא משום מזלה הרע, אפשר לייחס את מות הבעל לאשתו אף במקרים אלה.
אֲמַר לֵיהּ רַב יוֹסֵף בְּרֵיהּ דְּרָבָא לְרָבָא, בְּעַי מִינֵּיהּ מֵרַב יוֹסֵף: הֲלָכָה כְּרַבִּי? וַאֲמַר לִי: אִין. הֲלָכָה כְּרַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל? וַאֲמַר לִי: אִין, אַחוֹכֵי אַחֵיךָ בִּי!
רב יוסף, בנו של רבא, אמר לרבא: שאלתי את רב יוסף האם ההלכה היא בהתאם לדעתו של רבי יהודה הנשיא, והוא אמר לי: כן. לאחר מכן שאלתי אותו האם ההלכה היא בהתאם לדעתו של רבן שמעון בן גמליאל, והוא אמר לי: כן. האם הוא לעג לי בכך שפסק פסיקות סותרות?
אֲמַר לֵיהּ: לָא, סְתָמֵי הִיא וּפְשַׁיט לָךְ: נִישּׂוּאִין וּמַלְקִיּוֹת — כְּרַבִּי. וְסָתוֹת וְשׁוֹר הַמּוּעָד — כְּרַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל.
רבא אמר לו: לא, יש משניות סתמיותmishnayot בהתאם לכל דעה, והוא הכריע עבורך שההלכה היא בהתאם לכל דעה במקרים מסוימים. לגבי נישואין ומלקות ההלכה היא בהתאם לדעתו של רבי יהודה הנשיא ששתי פעמים מספיקות לחזקה. בנוגע לדפוסים קבועים של דימום וסת ושור מועד, ההלכה היא בהתאם לדעתו של רבן שמעון בן גמליאל שחזקה נקבעת לאחר שלוש פעמים.
נִישּׂוּאִין — הָא דַּאֲמַרַן. מַלְקִיּוֹת — דִּתְנַן: מִי שֶׁלָּקָה וְשָׁנָה — בֵּית דִּין כּוֹנְסִין אוֹתוֹ לְכִיפָּה וּמַאֲכִילִין אוֹתוֹ שְׂעוֹרִים עַד שֶׁתְּהֵא כְּרֵיסוֹ נִבְקַעַת. וְסָתוֹת — דִּתְנַן: אֵין הָאִשָּׁה
הגמרא מזהה את ההלכות האמורות לעיל. נישואין מתייחסים למה שאמרנו לגבי אישה שבעליה מתו. המקרה של מלקות הוא כפי שלמדנו במשנה (נידה סג ע"ב): מי שלקה על שעבר על דין מן התורה, ושנה את אותה עבירה ולקה שוב, אם אחר כך הוא חוזר על החטא פעם שלישית, בית הדין מכניסים אותו לתא צר, מקומר ומאכילים אותו שעורים עד שכרסו מתבקעת. משחטא ולקה פעמיים, הוחזקה בו חזקת רשע, וכאשר הוא חוטא שוב גורמים לו למות כדי שלא ימשיך לחטוא. המקרה של קביעות של דימום וסת הוא כפי שלמדנו במשנה (נידה סג ע"ב): אישה אינה