מְלַמֵּד שֶׁאֵין הַשְּׁכִינָה שׁוֹרָה עַל פָּחוֹת מִשְּׁנֵי אֲלָפִים וּשְׁנֵי רְבָבוֹת מִיִּשְׂרָאֵל. הֲרֵי שֶׁהָיוּ יִשְׂרָאֵל שְׁנֵי אֲלָפִים וּשְׁנֵי רְבָבוֹת חָסֵר אֶחָד, וְזֶה לֹא עָסַק בִּפְרִיָּה וּרְבִיָּה — לֹא נִמְצָא זֶה גּוֹרֵם לַשְּׁכִינָה שֶׁתִּסְתַּלֵּק מִיִּשְׂרָאֵל?!
זה מלמד שהשכינה אינה שורה על פחות משני אלפים ושני רבבות מישראל, שכן המונחים אלפים ורבבות שניהם בלשון רבים. לפיכך, אם היו שני אלפים ושני רבבות מישראל, חסר אחד, ואדם זה לא עסק במצווה להיות פרה ורבה, האם אין הוא נמצא כמי שגרם לשכינה להסתלק מישראל?
אַבָּא חָנָן אָמַר מִשּׁוּם רַבִּי אֱלִיעֶזֶר: חַיָּיב מִיתָה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וּבָנִים לֹא הָיוּ לָהֶם״, הָא הָיוּ לָהֶם בָּנִים — לֹא מֵתוּ. אֲחֵרִים אוֹמְרִים: גּוֹרֵם לַשְּׁכִינָה שֶׁתִּסְתַּלֵּק מִיִּשְׂרָאֵל, שֶׁנֶּאֱמַר: ״לִהְיוֹת לְךָ לֵאלֹהִים וּלְזַרְעֲךָ אַחֲרֶיךָ״, בִּזְמַן שֶׁזַּרְעֲךָ אַחֲרֶיךָ — שְׁכִינָה שׁוֹרָה, אֵין ״זַרְעֲךָ אַחֲרֶיךָ״ — עַל מִי שׁוֹרָה? עַל הָעֵצִים וְעַל הָאֲבָנִים?!
אבא חנן אמר בשם רבי אליעזר: אדם שאינו עוסק בפרייה ורבייה חייב מיתה, שנאמר לגבי בני אהרן: "וימת נדב ואביהוא…ובנים לא היו להם" (במדבר ג:ד). מכאן שאילו היו להם בנים לא היו מתים. ויש אומרים: הוא גורם לשכינה שתסתלק מישראל, שנאמר: "להיות לך לאלוהים ולזרעך אחריך" (בראשית יז:ז). כשזרעך אחריך, כלומר, כשיש לך בנים, השכינה שורה על ישראל, אבל אם אין זרעך אחריך, על מי יכולה השכינה לשרות? על עצים ואבנים?
מַתְנִי׳ נָשָׂא אִשָּׁה וְשָׁהָה עִמָּהּ עֶשֶׂר שָׁנִים וְלֹא יָלְדָה — אֵינוֹ רַשַּׁאי לְבַטֵּל. גֵּירְשָׁהּ — מוּתֶּרֶת לִינָּשֵׂא לְאַחֵר. וְרַשַּׁאי הַשֵּׁנִי לִשְׁהוֹת עִמָּהּ עֶשֶׂר שָׁנִים. וְאִם הִפִּילָה — מוֹנֶה מִשָּׁעָה שֶׁהִפִּילָה.
משנה: אם אדם נשא אישה ושהה עמה עשר שנים ולא ילדה, שוב אינו רשאי להיבטל ממצוות פרו ורבו. לפיכך, עליו either לגרשה ולשאת אחרת, או לשאת אישה נוספת בעודו נשוי לה. אם גירש אותה, מותרת להינשא לאחר, שכן אין הכרח שבגללה לא היו לה ולבעלה הראשון ילדים, והשני רשאי לשהות עמה עשר שנים. ואם הפילה, מונה את עשר השנים משעת ההפלה.
גְּמָ׳ תָּנוּ רַבָּנַן: נָשָׂא אִשָּׁה וְשָׁהָה עִמָּהּ עֶשֶׂר שָׁנִים וְלֹא יָלְדָה — יוֹצִיא וְיִתֵּן כְּתוּבָה, שֶׁמָּא לֹא זָכָה לְהִבָּנוֹת מִמֶּנָּה.
גמרא:חכמים לימדו: אם אדם נשא אישה ושהה עמה במשך עשר שנים והיא לא ילדה, עליו לגרש אותה ולשלם לה את כתובתה, משום שאולי לא זכה להיבנות, כלומר, להביא ילדים, ממנה. אין ודאות שאי־הצלחתם להביא ילדים נובעת ממנה, שכן ייתכן שאינם זיווג מתאים להולדת ילדים.
אַף עַל פִּי שֶׁאֵין רְאָיָה לַדָּבָר, זֵכֶר לַדָּבָר: ״מִקֵּץ עֶשֶׂר שָׁנִים לְשֶׁבֶת אַבְרָם בְּאֶרֶץ כְּנָעַן״ — לְלַמֶּדְךָ שֶׁאֵין יְשִׁיבַת חוּץ לָאָרֶץ עוֹלֶה לוֹ מִן הַמִּנְיָן. לְפִיכָךְ, חָלָה הוּא אוֹ שֶׁחָלְתָה הִיא, אוֹ שְׁנֵיהֶם חֲבוּשִׁים בְּבֵית הָאֲסוּרִים — אֵין עוֹלִין לוֹ מִן הַמִּנְיָן.
אף על פי שאין ראיה מפורשת לדבר שחייב אדם לשאת אישה אחרת אם לא היו לו ילדים לאחר עשר שנות נישואין, יש רמז לדבר, כפי שנאמר בפסוק: "ותקח שרי אשת אברם את הגר…מקץ עשר שנים לשבת אברם בארץ כנען, ותתן אותה לאברם אישה לו לאישה" (בראשית טז:ג). אגב כך, פסוק זה גם בא ללמדך שהשנים שבהן היה דר בחוץ לארץ אינן עולות לו מן המניין. לפיכך, אם היה חולה במשך תקופה זו או שהייתה חולה, או אם אחד משניהם היה חבוש בבית האסורים, אין זה עולה לו מן המניין.
אֲמַר לֵיהּ רָבָא לְרַב נַחְמָן: וְלֵילַף מִיִּצְחָק, דִּכְתִיב: ״וַיְהִי יִצְחָק בֶּן אַרְבָּעִים שָׁנָה בְּקַחְתּוֹ אֶת רִבְקָה וְגוֹ׳״, וּכְתִיב: ״וְיִצְחָק בֶּן שִׁשִּׁים שָׁנָה בְּלֶדֶת אוֹתָם״! אֲמַר לֵיהּ: יִצְחָק עָקוּר הָיָה.
רבא אמר לרב נחמן: הבה נלמד מיצחק שאפשר להמתין פרק זמן ארוך יותר, כפי שנאמר: "ויצחק בן ארבעים שנה בקחתו את רבקה... לו לאשה" (בראשית כה:כ), ונאמר לגבי לידת יעקב ועשו: "ויצחק בן ששים שנה בלדת אותם" (בראשית כה:כו). מכאן שאפשר להמתין עשרים שנה. רב נחמן אמר לו: יצחק ידע שהוא עקר, ולכן לא הייתה סיבה שיישא אישה אחרת, שכן רבקה לא הייתה הסיבה לעקרותם.
אִי הָכִי, אַבְרָהָם נָמֵי עָקוּר הָיָה! הַהוּא מִיבְּעֵי לֵיהּ לְכִדְרַבִּי חִיָּיא בַּר אַבָּא. דְּאָמַר רַבִּי חִיָּיא בַּר אַבָּא אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: לָמָּה נִמְנוּ שְׁנוֹתָיו שֶׁל יִשְׁמָעֵאל — כְּדֵי לְיַיחֵס בָּהֶן שְׁנוֹתָיו שֶׁל יַעֲקֹב.
הגמרא משיבה: אם כן, אברהם גם כן לא היה צריך לשאת אישה אחרת, שהרי גם הוא היה עקר. אלא, התנא צריך את הפסוק ההוא, האומר שכאשר נולדו יעקב ועשו, לשם מה שרבי חייא בר אבא לימד. וזהו משום שרבי חייא בר אבא אמר שרבי יוחנן אמר: מפני מה נמנו שנותיו של ישמעאל בתורה, והרי לכאורה אינן נוגעות לסיפורה? כדי לקבוע על פיהן את שנותיו של יעקב, כלומר, את גילו של יעקב בזמן שאירעו מאורעות שונים, כפי שמבואר במסכת מגילה (יז ע"א). הפסוק העוסק בלידת יעקב לא נועד לרמוז להלכה על הישארות נשוי לפני שיש ילדים, אלא לאפשר לקבוע את גילו של יעקב על ידי קישורו לגילו של ישמעאל.
אָמַר רַבִּי יִצְחָק: יִצְחָק אָבִינוּ עָקוּר הָיָה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַיֶּעְתַּר יִצְחָק לַה׳ לְנֹכַח אִשְׁתּוֹ״. ״עַל אִשְׁתּוֹ״ לֹא נֶאֱמַר, אֶלָּא ״לְנוֹכַח״, מְלַמֵּד שֶׁשְּׁנֵיהֶם עֲקוּרִים הָיוּ. אִי הָכִי: ״וַיֵּעָתֶר לוֹ״ — ״וַיֵּעָתֵר לָהֶם״ מִיבְּעֵי לֵיהּ! לְפִי שֶׁאֵינוֹ דּוֹמֶה תְּפִלַּת צַדִּיק בֶּן צַדִּיק לִתְפִלַּת צַדִּיק בֶּן רָשָׁע.
רבי יצחק אמר: יצחק אבינו היה עקר, שנאמר: "ויעתר יצחק לה' לנוכח אשתו כי עקרה היא" (בראשית כה:כא). לא נאמר שהוא עתר לה' על [al] אשתו, אלא לנוכח, שיכול לשאת משמעות של מול, כנגד, או בהתאמה; דבר זה מלמד ששניהם היו עקרים. הגמרא שואלת: אם כן, מדוע הפסוק ממשיך: "ויעתר לו ה'"? היה הפסוק צריך לומר: ויעתר להם ה'. הגמרא משיבה שתפילותיהם נענו בזכות יצחק, מפני שתפילתו של צדיק שהוא בן צדיק אינה דומה לתפילתו של צדיק שהוא בן רשע, ורבקה הייתה בתו של בתואל הרשע.
אָמַר רַבִּי יִצְחָק: מִפְּנֵי מָה הָיוּ אֲבוֹתֵינוּ עֲקוּרִים — מִפְּנֵי שֶׁהַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא מִתְאַוֶּה לִתְפִלָּתָן שֶׁל צַדִּיקִים. אָמַר רַבִּי יִצְחָק: לָמָּה נִמְשְׁלָה תְּפִלָּתָן שֶׁל צַדִּיקִים כְּעֶתֶר — מָה עֶתֶר זֶה מְהַפֵּךְ הַתְּבוּאָה מִמָּקוֹם לְמָקוֹם, כָּךְ תְּפִלָּתָן שֶׁל צַדִּיקִים מְהַפֶּכֶת מִדּוֹתָיו שֶׁל הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא מִמִּדַּת רַגְזָנוּת לְמִדַּת רַחֲמָנוּת. אָמַר רַבִּי אַמֵּי: אַבְרָהָם וְשָׂרָה טוּמְטְמִין הָיוּ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״הַבִּיטוּ אֶל צוּר
רבי יצחק אמר: מפני מה היו אבותינו בתחילה עקרים? מפני שהקדוש ברוך הוא מתאווה לתפילתם של צדיקים, ולכן רצה שיתפללו על בנים. וכן, רבי יצחק אמר: מפני מה נמשלו תפילותיהם של צדיקים לקלשון [עתר], כמו בפסוק: "ויעתר לו"? מכאן שכשם שקלשון זה מהפך את התבואה ממקום למקום, כך תפילתו של צדיק מהפכת את מידותיו של הקדוש ברוך הוא, ממידת הרגז למידת הרחמים. רבי אמי אמר: אברהם ושרה היו בתחילה טומטומין, אנשים שאיברי מינם מכוסים ואינם מתפקדים, שנאמר: "הביטו אל הצור