מִן הַחֵטְא. מַקְרֵי לֵיהּ רַב יְהוּדָה לְרַב יִצְחָק בְּרֵיהּ ״וּמוֹצֶא אֲנִי מַר מִמָּוֶת אֶת הָאִשָּׁה״. אֲמַר לֵיהּ: כְּגוֹן מַאן? כְּגוֹן אִמָּךְ.
מן החטא. לכן עלינו להראות להם את הכרת התודה שלנו. הגמרא מביאה מעשה קשור: רב יהודה היה מלמד תורה את רב יצחק, בנו, והם נתקלו בפסוק: "ומוצא אני מר ממוות את האישה" (קהלת ז:כו). בנו אמר לו: למשל, מי? אביו השיב: למשל, אמך.
וְהָא מַתְנֵי לֵיהּ רַב יְהוּדָה לְרַב יִצְחָק בְּרֵיהּ: אֵין אָדָם מוֹצֵא קוֹרַת רוּחַ אֶלָּא מֵאִשְׁתּוֹ רִאשׁוֹנָה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״יְהִי מְקוֹרְךָ בָרוּךְ וּשְׂמַח מֵאֵשֶׁת נְעוּרֶיךָ״, וַאֲמַר לֵיהּ: כְּגוֹן מַאן? כְּגוֹן אִמָּךְ! מִתְקָיף תְּקִיפָא, וְעַבּוֹרֵי מְיעַבְּרָא בְּמִלַּהּ.
הגמרא שואלת: וכי לא לימד רב יהודה את רב יצחק, בנו, את הברייתא הבאה: אין אדם מוצא קורת רוח אלא באשתו הראשונה, שנאמר: "יהי מקורך ברוך ושמח מאשת נעוריך" (משלי ה:יח), ובנו אמר לו: כגון מי, ואביו השיב גם במקרה זה: כגון אמך. מכאן שרב יהודה אכן מצא קורת רוח באשתו. הגמרא משיבה: היא הייתה תקיפה וקשה, אך הייתה מתפייסת בקלות.
הֵיכִי דָּמֵי אִשָּׁה רָעָה? אָמַר אַבָּיֵי: מְקַשְּׁטָא לֵיהּ תַּכָּא וּמְקַשְּׁטָא לֵיהּ פּוּמָּא. רָבָא אָמַר: מְקַשְּׁטָא לֵיהּ תַּכָּא וּמַהְדְּרָא לֵיהּ גַּבָּא.
הגמרא שואלת: מהן הנסיבות שבהן אישה נחשבת לאישה רעה? אביי אמר: היא עורכת לו שולחן ומסדרת את פיה לו באותו זמן. כלומר, אף שהיא מכינה לו אוכל, היא מגדפת אותו בדברים בזמן שהוא אוכל. רבא אמר: היא עורכת לו שולחן ואז מפנה את גבה אליו, ובכך מפגינה את חוסר העניין שלה בחברתו.
אָמַר רַבִּי חָמָא בַּר חֲנִינָא: כֵּיוָן שֶׁנָּשָׂא אָדָם אִשָּׁה עֲוֹנוֹתָיו מִתְפַּקְּקִין, שֶׁנֶּאֱמַר: ״מָצָא אִשָּׁה מָצָא טוֹב וַיָּפֶק רָצוֹן מֵה׳״. בְּמַעְרְבָא כִּי נָסֵיב אִינָשׁ אִיתְּתָא, אָמְרִי לֵיהּ הָכִי: ״מָצָא״ אוֹ ״מוֹצֵא״? ״מָצָא״ דִּכְתִיב: ״מָצָא אִשָּׁה מָצָא טוֹב״, מוֹצֵא דִּכְתִיב: ״וּמוֹצֶא אֲנִי מַר מִמָּוֶת אֶת הָאִשָּׁה״.
רבי חמא בר חנינא אמר: משנשא אדם אישה עוונותיו מתפקקין [mitpakekin], שנאמר: "מצא אישה מצא טוב, ויפק רצון מה'" (משלי יח:כב). במערבא, כלומר, בארץ ישראל, כאשר אדם נשא אישה היו אומרים לו כך: matza או motze? כלומר, היו שואלים את החתן אם הפסוק המתאים לאשתו הוא אותו פסוק הפותח במילה matza, כפי שנאמר: מצא [matza] אישה מצא טוב, או שמא הפסוק המתאים יותר הוא זה הפותח במילה motze, כפי שנאמר: "ומוצא [motze] אני מר ממוות את האישה" (קהלת ז:כו).
אָמַר רָבָא: אִשָּׁה רָעָה מִצְוָה לְגָרְשָׁהּ, דִּכְתִיב: ״גָּרֵשׁ לֵץ וְיֵצֵא מָדוֹן וְיִשְׁבּוֹת דִּין וְקָלוֹן״, וְאָמַר רָבָא: אִשָּׁה רָעָה וּכְתוּבָּתָהּ מְרוּבָּה — צָרָתָהּ בְּצִדָּהּ. דְּאָמְרִי אִינָשֵׁי: בַּחֲבִרְתַּהּ, וְלָא בְּסִילְתָּא. וְאָמַר רָבָא: קָשָׁה אִשָּׁה רָעָה כְּיוֹם סַגְרִיר, שֶׁנֶּאֱמַר: ״דֶּלֶף טוֹרֵד בְּיוֹם סַגְרִיר וְאֵשֶׁת מִדְיָנִים נִשְׁתָּוָה״.
רבא אמר: מצווה לגרש אישה רעה, שנאמר: "גרש לץ ויצא מדון, וישבות דין וקלון" (משלי כב:י). ועוד אמר רבא: אישה רעה שכתובתה גדולה מדי מכדי שבעלה יוכל לשלם במקרה של גירושין, צרתה בצידה. כלומר, הדרך היחידה שלו לשפר את המצב היא לשאת אישה אחרת. כפי שאנשים אומרים במשל הידוע: הדרך לצער אישה היא בחברתה ולא בקוץ. ועוד אמר רבא: אישה רעה קשה כיום של גשם כבד, שנאמר: "דלף טורד ביום סגריר ואשת מדונים נשתווה" (משלי כז:טו).
וְאָמַר רָבָא: בֹּא וּרְאֵה כַּמָּה טוֹבָה אִשָּׁה טוֹבָה, וְכַמָּה רָעָה אִשָּׁה רָעָה. כַּמָּה טוֹבָה אִשָּׁה טוֹבָה, דִּכְתִיב: ״מָצָא אִשָּׁה מָצָא טוֹב״, אִי בְּגַוַּהּ מִשְׁתַּעֵי קְרָא — כַּמָּה טוֹבָה אִשָּׁה טוֹבָה, שֶׁהַכָּתוּב מְשַׁבְּחָהּ. אִי בַּתּוֹרָה מִשְׁתַּעֵי קְרָא — כַּמָּה טוֹבָה אִשָּׁה טוֹבָה, שֶׁהַתּוֹרָה נִמְשְׁלָה בָּהּ. כַּמָּה רָעָה אִשָּׁה רָעָה, דִּכְתִיב: ״וּמוֹצֶא אֲנִי מַר מִמָּוֶת אֶת הָאִשָּׁה״. אִי בְּגַוַּהּ מִשְׁתַּעֵי קָרָא — כַּמָּה רָעָה אִשָּׁה רָעָה, שֶׁהַכָּתוּב מְגַנֶּהָ. אִי בְּגֵיהִנָּם מִשְׁתַּעֵי קְרָא — כַּמָּה רָעָה אִשָּׁה רָעָה, שֶׁגֵּיהִנָּם נִמְשְׁלָה בָּהּ.
ואמר רבא: בוא וראה כמה טובה אשה טובה וכמה רעה אשה רעה. כמה טובה אשה טובה? שנאמר: מצא אשה מצא טוב. אם הכתוב מדבר בה, באשה, הרי זה מלמד כמה טובה אשה טובה, שכן התורה משבחת אותה. ואם הכתוב מדבר בדרך משל על התורה, אף על פי כן הוא מלמד כמה טובה אשה טובה, שכן התורה נמשלה לה. ולעומת זאת, כמה רעה אשה רעה? שנאמר: ומוצא אני מר ממות את האשה. אם הכתוב מדבר בה, הרי זה מלמד כמה רעה אשה רעה, שכן התורה מגנה אותה. ואם הכתוב מדבר בדרך משל על הגיהנם, עדיין הוא מלמד כמה רעה אשה רעה, שכן הגיהנם נמשל לה.
״הִנְנִי מֵבִיא רָעָה אֲשֶׁר לֹא יוּכְלוּ לָצֵאת מִמֶּנָּה״, אָמַר רַב נַחְמָן אָמַר רַבָּה בַּר אֲבוּהּ: זוֹ אִשָּׁה רָעָה וּכְתוּבָּתָהּ מְרוּבָּה. ״נְתָנַנִי ה׳ בִּידֵי לֹא אוּכַל קוּם״, אָמַר רַב חִסְדָּא אָמַר מָר עוּקְבָא בַּר חִיָּיא: זוֹ אִשָּׁה רָעָה וּכְתוּבָּתָהּ מְרוּבָּה. בְּמַעְרְבָא אָמְרוּ: זֶה שֶׁמְּזוֹנוֹתָיו תְּלוּיִן בְּכַסְפּוֹ.
הגמרא מביאה אמירות נוספות באותו עניין. הפסוק קובע: "הִנְנִי מֵבִיא עֲלֵיהֶם רָעָה אֲשֶׁר לֹא יוּכְלוּ לָצֵאת מִמֶּנָּה" (ירמיהו יא:יא). רב נחמן אמר שרבה בר אבוה אמר: זו אשה רעה שכתובתה מרובה. וכן, לגבי הפסוק: "נְתָנַנִי ה' בִּידֵי לֹא אוּכַל קוּם" (איכה א:יד), רב חסדא אמר שמר עוקבא בר חייא אמר: זו אשה רעה שכתובתה מרובה. במערב, ארץ ישראל, אמרו שפסוק זה מתייחס למי שמזונו תלוי במעותיו. הוא נאלץ לקנות את מזונו במזומן, שכן אין לו קרקע משלו.
״בָּנֶיךָ וּבְנוֹתֶיךָ נְתוּנִים לְעַם אַחֵר״, אָמַר רַב חָנָן בַּר רָבָא אָמַר רַב: זוֹ אֵשֶׁת הָאָב. ״בְּגוֹי נָבָל אַכְעִיסֵם״, אָמַר רַב חָנָן בַּר רָבָא אָמַר רַב: זוֹ אִשָּׁה רָעָה וּכְתוּבָּתָהּ מְרוּבָּה. רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר: אֵלּוּ הַמִּינִים. וְכֵן הוּא אוֹמֵר: ״אָמַר נָבָל בְּלִבּוֹ אֵין אֱלֹהִים וְגוֹ׳״.
ביחס לפסוק: "בניך ובנותיך נתונים לעם אחר" (דברים כ"ח:ל"ב), אמר רב חנן בר רבא שרב אמר: זו התייחסות לאשת אביהם, אמם החורגת. ביחס לפסוק: "הם קנאוני בלא אל, כעסוני בהבליהם... ואני אקניאם בלא עם, בגוי נבל אכעיסם" (דברים ל"ב:כ"א), אמר רב חנן בר רבא שרב אמר: זו אשה רעה שכתובתה מרובה. רבי אליעזר אומר שאלו מומרים, וכן גם הפסוק אומר: "אמר נבל בלבו אין אלוהים, השחיתו" (תהילים י"ד:א'), ומכאן שמומר נקרא נבל.
בְּמַתְנִיתָא תָּנָא: אֵלּוּ אַנְשֵׁי בַּרְבַּרְיָא וְאַנְשֵׁי מַרְטְנַאי, שֶׁמְּהַלְּכִין עֲרוּמִּים בַּשּׁוּק. שֶׁאֵין לְךָ מְשׁוּקָּץ וּמְתוֹעָב לִפְנֵי הַמָּקוֹם יוֹתֵר מִמִּי שֶׁמְּהַלֵּךְ בַּשּׁוּק עָרוֹם. רַבִּי יוֹחָנָן אָמַר: אֵלּוּ חַבָּרִים. אֲמַרוּ לֵיהּ לְרַבִּי יוֹחָנָן: אֲתוֹ חַבָּרֵי לְבָבֶל, שְׁגָא נְפַל. אֲמַרוּ לֵיהּ: מְקַבְּלִי שׁוּחְדָּא, תָּרֵיץ יְתֵיב.
כך לימדו בברייתא לגבי הפסוק: "אֲנִי אַקְנִיאֵם בְּלֹא עָם", שאלו הם יושבי ברבריה ויושבי מרטנאי, שהולכים ערומים בשוק, שאין לך דבר נבזה ומתועב יותר לפני המקום ממי שהולך ערום בשוק. רבי יוחנן אמר: אלו הם החברים, כת של כוהנים פרסיים. הגמרא מספרת: כאשר אמרו לרבי יוחנן: החברים באו לבבל, הוא נרעד ונפל מכיסאו, מתוך דאגה ליהודים היושבים שם. אמרו לו: יש דרך להתמודד עם רדיפתם, שכן הם מקבלים שוחד. כששמע שלא הכול אבוד, הזדקף וישב שוב במקומו.
גָּזְרוּ עַל שְׁלֹשָׁה מִפְּנֵי שְׁלֹשָׁה. גָּזְרוּ עַל הַבָּשָׂר — מִפְּנֵי הַמַּתָּנוֹת, גָּזְרוּ עַל הַמֶּרְחֲצָאוֹת — מִפְּנֵי הַטְּבִילָה.
אפרופו הḤabbarim, הגמרא מצטטת את האמירה הבאה של החכמים: הḤabbarim היו מסוגלים לגזור גזירות נגד העם היהודי בנוגע לשלושה עניינים, בשל שלוש עבירות מצד העם היהודי. הם גזרו על הבשר, כלומר, אסרו שחיטה כשרה, בשל כך שהעם היהודי לא נתן לכוהנים את המתנות של הזרוע, הלחיים והקיבה. הם גזרו נגד רחיצת יהודים בבתי מרחץ, בשל הזנחת הטבילה.
קָא מְחַטְּטִי שָׁכְבֵי — מִפְּנֵי שֶׁשְּׂמֵחִים בְּיוֹם אֵידָם. שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְהָיְתָה יַד ה׳ בָּכֶם וּבַאֲבוֹתֵיכֶם״. אָמַר רַבָּה בַּר שְׁמוּאֵל: (זוֹ) חַטּוֹטֵי שָׁכְבֵי. דְּאָמַר מָר: בַּעֲוֹן חַיִּים — מֵתִים מִתְחַטְּטִין.
שלישית, הם הוציאו את המתים מקבריהם מפני שהיהודים שמחים בחגיהם של הגויים, כפי שנאמר: "והיתה יד ה' בכם ובאבותיכם" (שמואל א' י"ב:ט"ו). אמר רבה בר שמואל: פסוק זה מתייחס להוצאת המתים, שמצערת הן את החיים והן את המתים, כפי שאמר החכם: בעוון החיים, המתים מוצאים מקבריהם.
אֲמַר לֵיהּ רָבָא לְרַבָּה בַּר מָארִי, כְּתִיב: ״לֹא יֵאָסְפוּ וְלֹא יִקָּבֵרוּ לְדוֹמֶן עַל פְּנֵי הָאֲדָמָה יִהְיוּ״, וּכְתִיב: ״וְנִבְחַר מָוֶת מֵחַיִּים״. אֲמַר לֵיהּ: נִבְחַר מָוֶת לָרְשָׁעִים, שֶׁלֹּא יִחְיוּ בְּעוֹלָם הַזֶּה וְיֶחֶטְאוּ, וְיִפְּלוּ בְּגֵיהִנָּם.
רבא אמר לרבה בר מרי: כתוב: "לא ייאספו ולא ייקברו; לדומן על פני האדמה יהיו" (ירמיהו ח:ב), וכתוב: "ונבחר מוות מחיים" (ירמיהו ח:ג). אם המוות יהיה כה מבזה עד שגופותיהם אפילו לא ייקברו, מדוע יבחרו בני אדם במוות על פני החיים? רבה בר מרי אמר לו: הפסוק האחרון אינו מתייחס למצב העניינים שתואר קודם לכן, אלא כך פירושו: המוות עדיף לרשעים, שכן מוטב שלא יחיו בעולם הזה ויחטאו וכתוצאה מכך יירדו לגיהנם.
כָּתוּב בְּסֵפֶר בֶּן סִירָא: ״אִשָּׁה טוֹבָה מַתָּנָה טוֹבָה לְבַעְלָהּ״, וּכְתִיב: ״טוֹבָה בְּחֵיק יְרֵא אֱלֹהִים תִּנָּתֵן״. ״אִשָּׁה רָעָה צָרַעַת לְבַעְלָהּ״, מַאי תַּקַּנְתֵּיהּ — ״יְגָרְשֶׁנָּה וְיִתְרַפֵּא מִצָּרַעְתּוֹ״. ״אִשָּׁה יָפֶה אַשְׁרֵי בַּעְלָהּ, מִסְפַּר יָמָיו כִּפְלַיִם״.
הגמרא מביאה אמירות נוספות בענייני נשים. כך כתוב בספר בן סירא: אישה טובה היא מתנה טובה לבעלה. ועוד כתוב: טובה תינתן בחיקו של איש ירא אלוהים; אישה רעה היא נגע לבעלה. מה תקנתו? יגרשנה ויתרפא מנגעו. אישה יפת מראה, אשרי בעלה; מספר ימיו כפול. הנאתו מיופייה גורמת לו להרגיש כאילו חי זמן כפול.
״הַעְלֵם עֵינֶיךָ מֵאֵשֶׁת חֵן פֶּן תִּלָּכֵד בִּמְצוּדָתָהּ. אַל תֵּט אֵצֶל בַּעְלָהּ לִמְסוֹךְ עִמּוֹ יַיִן וְשֵׁכָר, כִּי בְּתוֹאַר אִשָּׁה יָפָה רַבִּים הוּשְׁחֲתוּ, וַעֲצוּמִים כׇּל הֲרוּגֶיהָ״. ״רַבִּים הָיוּ פִּצְעֵי רוֹכֵל״. ״הַמַּרְגִּילִים לִדְבַר עֶרְוָה כְּנִיצוֹץ מַבְעִיר גַּחֶלֶת. כִּכְלוּב מָלֵא עוֹף — כֵּן בָּתֵּיהֶם מְלֵאִים מִרְמָה״.
הסב את עיניך מאישה חיננית הנשואה לאיש אחר, פן תילכד במלכודתה. אל תפנה אל בעלה כדי למזוג עמו יין ומשקה חריף, העלולים להוביל לפיתוי. כי בגלל מראה פניה של אישה יפה רבות הושמדו, וחלליה הם מחנה עצום. ועוד, רבים היו הרוכלים הפצועים. הכוונה היא לאנשים הנודדים ממקום למקום כדי למכור תכשיטי נשים. מגעיהם התכופים עם נשים מביאים את בעליהן לפגוע ברוכלים. המרגילים את עצמם לענייני זימה דומים לניצוץ המצית גחל. כשם שכלוב מלא ציפורים, כך בתיהם מלאים מרמה.
״אַל תֵּצַר צָרַת מָחָר, כִּי לֹא תֵדַע מַה יֵּלֶד יוֹם. שֶׁמָּא מָחָר בָּא וְאֵינֶנּוּ, נִמְצָא מִצְטַעֵר עַל הָעוֹלָם שֶׁאֵין שֶׁלּוֹ״. ״מְנַע רַבִּים מִתּוֹךְ בֵּיתֶךָ, וְלֹא הַכֹּל תָּבִיא בֵּיתֶךָ״. ״רַבִּים יִהְיוּ דּוֹרְשֵׁי שְׁלוֹמֶךָ. גַּלֵּה סוֹד לְאֶחָד מֵאָלֶף״.
הגמרא מצטטת אמירות נוספות מספר בן סירא: אל תסבול מצרת המחר, כלומר, אל תדאג לבעיות שעלולות להתעורר בעתיד, שכן אינך יודע מה יביא יום. שמא כאשר יבוא המחר, אותו אדם שהיה מודאג כל כך לא יהיה בין החיים, והוא נמצא אפוא מצטער על עולם שאינו שלו. מנע קהל מתוך ביתך, אל תניח לרבים להיכנס, ואל אפילו תכניס את כל חבריך אל ביתך. עם זאת, דאג לכך שקהל יבקש את שלומך, ושיהיו לך בעלי ברית רבים. גלה סוד לאחד בלבד מאלף, שכן רוב האנשים אינם מסוגלים לשמור סוד.
אָמַר רַבִּי אַסִּי: אֵין בֶּן דָּוִד בָּא עַד שֶׁיִּכְלוּ כׇּל הַנְּשָׁמוֹת שֶׁבַּגּוּף, שֶׁנֶּאֱמַר: ״כִּי רוּחַ מִלְּפָנַי יַעֲטוֹף וּנְשָׁמוֹת אֲנִי עָשִׂיתִי״. תַּנְיָא, רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר: כׇּל מִי שֶׁאֵין עוֹסֵק בִּפְרִיָּה וּרְבִיָּה — כְּאִילּוּ שׁוֹפֵךְ דָּמִים, שֶׁנֶּאֱמַר: ״שׁוֹפֵךְ דַּם הָאָדָם בָּאָדָם דָּמוֹ יִשָּׁפֵךְ״, וּכְתִיב בָּתְרֵיהּ: ״וְאַתֶּם פְּרוּ וּרְבוּ״.
רבי אסי אמר: המשיח, בן דוד, לא יבוא עד שיכלו כל הנשמות שבגוף, כלומר, עד שכל הנשמות שנועדו לשכון בגופים פיזיים יעשו כן. כפי שנאמר: "כי רוח מלפני יעטוף, ונשמות אני עשיתי" (ישעיהו נז:טז). שנינו בברייתא כי רבי אליעזר אומר: כל מי שאינו עוסק במצוות פרו ורבו נחשב כאילו שופך דמים, שנאמר: "שופך דם האדם באדם דמו ישפך" (בראשית ט:ו), ונכתב מיד לאחר מכן: "ואתם פרו ורבו" (בראשית ט:ז).
רַבִּי יַעֲקֹב אוֹמֵר: כְּאִילּוּ מְמַעֵט הַדְּמוּת, שֶׁנֶּאֱמַר: ״כִּי בְּצֶלֶם אֱלֹהִים עָשָׂה אֶת הָאָדָם״, וּכְתִיב בָּתְרֵיהּ: ״וְאַתֶּם פְּרוּ וְגוֹ׳״. בֶּן עַזַּאי אוֹמֵר: כְּאִילּוּ שׁוֹפֵךְ דָּמִים וּמְמַעֵט הַדְּמוּת, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְאַתֶּם פְּרוּ וּרְבוּ״.
רבי יעקב אומר: כאילו הוא ממעט את צלם האלוהי, שנאמר: "כי בצלם אלוהים עשה את האדם" (בראשית ט:ו), ונכתב מיד לאחר מכן: "ואתם, פרו ורבו" (בראשית ט:ז). בן עזאי אומר: הרי זה כאילו הוא שופך דמים וגם ממעט את הצלם האלוהי, שנאמר: "ואתם, פרו ורבו," לאחר הפסוק הרומז הן לשפיכות דמים והן לצלם האלוהי.
אָמְרוּ לוֹ לְבֶן עַזַּאי: יֵשׁ נָאֶה דּוֹרֵשׁ וְנָאֶה מְקַיֵּים, נָאֶה מְקַיֵּים וְאֵין נָאֶה דּוֹרֵשׁ, וְאַתָּה נָאֶה דּוֹרֵשׁ, וְאֵין נָאֶה מְקַיֵּים. אָמַר לָהֶן בֶּן עַזַּאי: וּמָה אֶעֱשֶׂה שֶׁנַּפְשִׁי חָשְׁקָה בַּתּוֹרָה, אֶפְשָׁר לָעוֹלָם שֶׁיִּתְקַיֵּים עַל יְדֵי אֲחֵרִים.
אמרו לו לבן עזאי: יש סוג של חכם שדורש היטב ומקיים את תורתו שלו היטב, ואחר שמקיים היטב ואינו דורש היטב. אבל אתה, שמעולם לא נשאת אישה, דורש היטב על חשיבות הפרייה והרבייה, ואף על פי כן אינך מקיים היטב את תורתך שלך. אמר להם בן עזאי: מה אעשה, שנפשי חשקה בתורה, ואיני רוצה לעסוק בשום דבר אחר. אפשר שהעולם יתקיים על ידי אחרים, העוסקים במצווה לפרות ולרבות.
תַּנְיָא אִידַּךְ, רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר: כׇּל מִי שֶׁאֵין עוֹסֵק בִּפְרִיָּה וּרְבִיָּה — כְּאִילּוּ שׁוֹפֵךְ דָּמִים, שֶׁנֶּאֱמַר: ״שׁוֹפֵךְ דַּם הָאָדָם״, וּסְמִיךְ לֵיהּ: ״וְאַתֶּם פְּרוּ וְגוֹ׳״. רַבִּי אֶלְעָזָר בֶּן עֲזַרְיָה אוֹמֵר: כְּאִילּוּ מְמַעֵט הַדְּמוּת. בֶּן עַזַּאי אוֹמֵר וְכוּ׳. אָמְרוּ לוֹ לְבֶן עַזַּאי: יֵשׁ נָאֶה דּוֹרֵשׁ וְכוּ׳.
כך גם נלמד בברייתא אחרת שרבי אליעזר אומר: כל מי שאינו עוסק במצווה של פרו ורבו הרי הוא נחשב כאילו שופך דמים, שנאמר: "שופך דם האדם," ונאמר בסמוך לו "ואתם פרו ורבו." רבי אלעזר בן עזריה אומר: הרי זה כאילו ממעט את הצלם האלוהי. בן עזאי אומר: הרי זה כאילו גם שופך דמים וגם ממעט את הצלם האלוהי. אמרו לו לבן עזאי: יש סוג של תלמיד חכם שדורש יפה, וכו'
תָּנוּ רַבָּנַן: ״וּבְנֻחֹה יֹאמַר שׁוּבָה ה׳ רִבְבוֹת אַלְפֵי יִשְׂרָאֵל״ —
החכמים לימדו בנוגע למצווה לפרות ולרבות: "ובנחה יאמר: שובה ה', רבבות אלפי ישראל" (במדבר י:לו).