בְּנֵי בָנִים הֲרֵי הֵן כְּבָנִים! כִּי תַּנְיָא הָהִיא, לְהַשְׁלִים.
נכדים הם נחשבים כמו ילדים. הדבר מציין שאם ילדיו של אדם נפטרו, הוא קיים את המצווה לפרות ולרבות רק אם היו להם ילדים משלהם, שכן הם נחשבים כמו ילדיו שלו. הגמרא משיבה: כאשר אותהברייתאנשנית הרי זה בנוגע להשלמת המספר הנדרש של ילדים; לדוגמה, אם היה לו רק בן, אך לבנו הייתה בת, הוא קיים את המצווה לפרות ולרבות.
מֵיתִיבִי: בְּנֵי בָנִים הֲרֵי הֵם כְּבָנִים, מֵת אֶחָד מֵהֶם אוֹ שֶׁנִּמְצָא סָרִיס — לֹא קִיֵּים פְּרִיָּה וּרְבִיָּה. תְּיוּבְתָּא דְרַב הוּנָא תְּיוּבְתָּא.
הגמרא מקשה על דעתו של רב הונא מברייתא אחרת: נכדים הם נחשבים כמו בנים. אם אחד מבניו של אדם מת או התגלה שהוא סריס, האב לא קיים את המצווה של פרו ורבו. דבר זה סותר ישירות את דברי רב הונא שאדם מקיים את המצווה אפילו אם בניו מתים. הגמרא מסיקה: ההפרכה של דעתו של רב הונא היא אכן הפרכה גמורה.
בְּנֵי בָנִים הֲרֵי הֵם כְּבָנִים. סְבַר אַבָּיֵי לְמֵימַר, בְּרָא לִבְרָא וּבְרַתָּא לִבְרַתָּא, וְכׇל שֶׁכֵּן בְּרָא לִבְרַתָּא. אֲבָל בְּרַתָּא לִבְרָא — לָא. אֲמַר לֵיהּ רָבָא: ״לָשֶׁבֶת יְצָרָהּ״ בָּעֲיָא, וְהָא אִיכָּא.
§ נלמד בברייתא כי נכדים הם נחשבים כמו ילדים. אביי סבר לומר שאם ילדיו של אדם מתו, הוא מקיים את מצוות פרו ורבו באמצעות נכדים, בתנאי שבן נולד לבנו ובת לבתו, וכל שכן אם בן נולד לבתו, שכן נכדיו באים במקום ילדיו במקרים אלה. אולם, אם בת נולדה לבנו, לא, אין היא יכולה לבוא במקום אביה. רבא אמר לו: אנו דורשים רק את קיום הפסוק: "לשבת יצרה," ויש קיום במקרה זה, שכן הארץ מיושבת על ידי צאצאיו.
דְּכוּלֵּי עָלְמָא מִיהַת תְּרֵי מֵחַד לָא. וְלָא? וְהָא אָמְרִי לֵיהּ רַבָּנַן לְרַב שֵׁשֶׁת: נְסֵיב אִיתְּתָא וְאוֹלֵיד בְּנֵי, וַאֲמַר לְהוּ: בְּנֵי בְרַתִּי — בְּנֵי נִינְהוּ!
הגמרא מעירה: בכל מקרה, כולם מסכימים שאם יש לאדם שני נכדים מילד אחד, לא, הוא לא קיים את המצווה לפרות ולרבות, אפילו אם יש לו גם נכד וגם נכדה. הגמרא שואלת: והאם לא? הרי אמרו החכמים לרב ששת: נשא אישה והוליד בנים, שכן עדיין לא הולדת בנים, ורב ששת אמר להם: בני בתי הם בניי? מכאן עולה שאפשר לקיים את המצווה באמצעות נכדים אפילו אם לא היו לו בן ובת משלו.
הָתָם דַּחוֹיֵי קָמְדַחֵי לְהוּ, דְּרַב שֵׁשֶׁת אִיעֲקַר מִפִּירְקֵיהּ דְּרַב הוּנָא.
הגמרא משיבה: שם, רב ששת היה רק דוחה אותם. הסיבה האמיתית לכך שלא רצה להינשא מחדש הייתה מפני שרב ששת נעשה חסר אונים מינית מדרשתו של רב הונא. דרשותיו של רב הונא היו כה ממושכות, עד שרב ששת נעשה חסר אונים מינית לאחר שהמתין זמן רב כל כך מבלי להקל על עצמו.
אֲמַר לֵיהּ רַבָּה לְרָבָא בַּר מָארִי: מְנַָא הָא מִילְּתָא דַּאֲמוּר רַבָּנַן בְּנֵי בָנִים הֲרֵי הֵן כְּבָנִים? אִילֵּימָא מִדִּכְתִיב ״הַבָּנוֹת בְּנוֹתַי וְהַבָּנִים בָּנַי״, אֶלָּא מֵעַתָּה: ״וְהַצֹּאן צֹאנִי״ הָכִי נָמֵי?! אֶלָּא דִּקְנֵית מִינַּאי, הָכָא נָמֵי — דִּקְנֵית מִינַּאי.
רבא אמר לרבא בר מרי: מנין נגזר דבר זה שאמרו החכמים, שנכדים נחשבים כבנים? אם נאמר שהוא נלמד מן העובדה שנאמר בדברי לבן ליעקב: "הבנות בנותי והבנים בני" (בראשית לא:מג), שמכאן עולה שילדיו של יעקב נחשבו גם לילדיו של סבם לבן, אם כך הוא, האם המשך דבריו של לבן: "והצאן צאני" (בראשית לא:מג), מלמד שכך גם, צאנו של יעקב נחשב כשייך ללבן? אלא, לבן אמר שאתה, יעקב, רכשת אותם ממני. אף כאן, לגבי הילדים, לבן אמר: אתה רכשת אותם ממני, כלומר, רק בזכותי יש לך ילדים.
אֶלָּא מֵהָכָא: ״וְאַחַר בָּא חֶצְרוֹן אֶל בַּת מָכִיר אֲבִי גִלְעָד וַתֵּלֶד לוֹ אֶת שְׂגוּב״, וּכְתִיב: ״מִנִּי מָכִיר יָרְדוּ מְחוֹקְקִים״, וּכְתִיב ״יְהוּדָה מְחוֹקְקִי״.
אלא, ההוכחה היא מכאן: "ואחר בא חצרון אל בת מכיר אבי גלעד... ותלד לו את שגוב" (דברי הימים א׳ ב׳:כ״א), וכתוב: "מני מכיר ירדו מחוקקים" (שופטים ה׳:י״ד), וכתוב: "יהודה מחוקקי" (תהילים ס׳:ט׳). לפיכך, המחוקקים, שהיו משבט יהודה, נקראו גם בני מכיר, שהיה משבט מנשה. אין זאת אלא משום שהיו בניה של בת מכיר וחצרון, ומכאן שנכדים הרי הם כבנים.
מַתְנִיתִין דְּלָאו כְּרַבִּי יְהוֹשֻׁעַ, דְּתַנְיָא, רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ אוֹמֵר: נָשָׂא אָדָם אִשָּׁה בְּיַלְדוּתוֹ — יִשָּׂא אִשָּׁה בְּזִקְנוּתוֹ. הָיוּ לוֹ בָּנִים בְּיַלְדוּתוֹ — יִהְיוּ לוֹ בָּנִים בְּזִקְנוּתוֹ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״בַּבֹּקֶר זְרַע אֶת זַרְעֶךָ וְלָעֶרֶב אַל תַּנַּח יָדֶךָ כִּי אֵינְךָ יוֹדֵעַ אֵי זֶה יִכְשָׁר הֲזֶה אוֹ זֶה וְאִם שְׁנֵיהֶם כְּאֶחָד טוֹבִים״.
§ הגמרא מעירה: המשנה אינה בהתאם לדעתו של רבי יהושע. כפי שנלמד בברייתא שרבי יהושע אומר: אם אדם נשא אישה בצעירותו, והיא נפטרה, עליו לשאת אישה אחרת בזקנותו. אם היו לו ילדים בצעירותו, עליו להביא עוד ילדים בזקנותו, כפי שנאמר: "בבוקר זרע את זרעך ולערב אל תנח ידך; כי אינך יודע איזה יכשר, הזה או זה, או אם שניהם כאחד טובים" (קהלת יא:ו). פסוק זה מציין שאדם צריך להמשיך להביא ילדים לעולם גם לאחר שקיים את המצווה לפרות ולרבות.
רַבִּי עֲקִיבָא אוֹמֵר: לָמַד תּוֹרָה בְּיַלְדוּתוֹ — יִלְמוֹד תּוֹרָה בְּזִקְנוּתוֹ. הָיוּ לוֹ תַּלְמִידִים בְּיַלְדוּתוֹ — יִהְיוּ לוֹ תַּלְמִידִים בְּזִקְנוּתוֹ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״בַּבֹּקֶר זְרַע אֶת זַרְעֶךָ וְגוֹ׳״. אָמְרוּ: שְׁנֵים עָשָׂר אָלֶף זוּגִים תַּלְמִידִים הָיוּ לוֹ לְרַבִּי עֲקִיבָא מִגְּבָת עַד אַנְטִיפְרַס, וְכוּלָּן מֵתוּ בְּפֶרֶק אֶחָד, מִפְּנֵי שֶׁלֹּא נָהֲגוּ כָּבוֹד זֶה לָזֶה.
רבי עקיבא אומר שיש להבין את הפסוק כך: אם אדם למד תורה בצעירותו, עליו ללמוד עוד תורה בזקנותו; אם היו לו תלמידים בצעירותו, עליו להעמיד עוד תלמידים בזקנותו, שנאמר: "בבוקר זרע את זרעך וכו׳." אמרו בדרך משל כי לרבי עקיבא היו שנים עשר אלף זוגות תלמידים באזור שהשתרע מגבת עד אנטיפטרס ביהודה, וכולם מתו בפרק זמן אחד, מפני שלא נהגו כבוד זה בזה.
וְהָיָה הָעוֹלָם שָׁמֵם, עַד שֶׁבָּא רַבִּי עֲקִיבָא אֵצֶל רַבּוֹתֵינוּ שֶׁבַּדָּרוֹם וּשְׁנָאָהּ לָהֶם: רַבִּי מֵאִיר, וְרַבִּי יְהוּדָה, וְרַבִּי יוֹסֵי, וְרַבִּי שִׁמְעוֹן, וְרַבִּי אֶלְעָזָר בֶּן שַׁמּוּעַ, וְהֵם הֵם הֶעֱמִידוּ תּוֹרָה אוֹתָהּ שָׁעָה.
והעולם היה שומם מן התורה עד שבא רבי עקיבא אצל רבותינו שבדרום ולימד את תורתו אותם. קבוצה שנייה זו של תלמידים כללה את רבי מאיר, רבי יהודה, רבי יוסי, רבי שמעון ורבי אלעזר בן שמוע. ואלו הם ממש שקיימו את לימוד התורה באותה שעה. אף על פי שתלמידיו הראשונים של רבי עקיבא לא שרדו, תלמידיו המאוחרים הצליחו להעביר את התורה לדורות הבאים.
תָּנָא, כּוּלָּם מֵתוּ מִפֶּסַח וְעַד עֲצֶרֶת. אָמַר רַב חָמָא בַּר אַבָּא וְאִיתֵּימָא רַבִּי חִיָּיא בַּר אָבִין: כּוּלָּם מֵתוּ מִיתָה רָעָה. מַאי הִיא? אָמַר רַב נַחְמָן: אַסְכָּרָה.
באשר לשנים עשר אלף הזוגות של תלמידי רבי עקיבא, הגמרא מוסיפה: שנינו כי כולם מתו בתקופה מפסח ועד שבועות. רב חמא בר אבא אמר, ויש אומרים שהיה זה רבי חייא בר אבין: כולם מתו מיתה רעה. הגמרא שואלת: מהי הנקראת מיתה רעה? רב נחמן אמר: אסכרה.
אָמַר רַב מַתְנָא: הֲלָכָה כְּרַבִּי יְהוֹשֻׁעַ.
רב מתנא אמר: ההלכה היא בהתאם לדעתו של רבי יהושע, שאמר כי חייב אדם להשתדל להביא עוד ילדים לעולם אפילו אם כבר קיים את המצווה לפרות ולרבות.
אָמַר רַבִּי תַּנְחוּם אָמַר רַבִּי חֲנִילַאי: כׇּל אָדָם שֶׁאֵין לוֹ אִשָּׁה — שָׁרוּי בְּלֹא שִׂמְחָה, בְּלֹא בְּרָכָה, בְּלֹא טוֹבָה. בְּלֹא שִׂמְחָה, דִּכְתִיב: ״וְשָׂמַחְתָּ אַתָּה וּבֵיתֶךָ״. בְּלֹא בְּרָכָה, דִּכְתִיב: ״לְהָנִיחַ בְּרָכָה אֶל בֵּיתֶךָ״. בְּלֹא טוֹבָה, דִּכְתִיב: ״לֹא טוֹב הֱיוֹת הָאָדָם לְבַדּוֹ״.
§ אגב הדיון בנוגע למצווה להביא ילדים לעולם, הגמרא מביאה אמירות על נישואין בכלל. רבי תנחום אמר שרבי חנילאי אמר: כל אדם שאין לו אישה נשאר בלא שמחה, בלא ברכה, בלא טובה. הוא ממשיך ומביא פסוקים לתמוך בכל חלק מדבריו. הוא בלא שמחה, כפי שנאמר: “ושמחת אתה וביתך” (דברים יד:כו), שמכאן שאדם שרוי בשמחה רק כשהוא עם ביתו, כלומר, אשתו. הוא בלא ברכה, כפי שנאמר: “להניח ברכה אל ביתך” (יחזקאל מד:ל), שמכאן שהברכה באה דרך ביתו של אדם, כלומר, אשתו. הוא בלא טובה, כפי שנאמר: “לא טוב היות האדם לבדו” (בראשית ב:יח), כלומר, בלא אישה.
בְּמַעְרְבָא אָמְרִי: בְּלֹא תּוֹרָה, בְּלֹא חוֹמָה. בְּלֹא תּוֹרָה, דִּכְתִיב: ״הַאִם אֵין עֶזְרָתִי בִי וְתוּשִׁיָּה נִדְּחָה מִמֶּנִּי״. בְּלֹא חוֹמָה, דִּכְתִיב: ״נְקֵבָה תְּסוֹבֵב גָּבֶר״.
במערב, בארץ ישראל, אומרים: מי שחי בלי אישה נשאר בלי תורה, ובלי חומה של הגנה. הוא בלי תורה, כפי שנאמר: "האם אין בי עזר, ותושייה נידחה ממני?" (איוב ו:יג), ומכאן שמי שאין לו אישה חסרה לו תושייה, כלומר תורה. הוא בלי חומה, כפי שנאמר: "נקבה תסובב גבר" (ירמיהו לא:כא), בדומה לחומת מגן.
רָבָא בַּר עוּלָּא אָמַר: בְּלֹא שָׁלוֹם, דִּכְתִיב: ״וְיָדַעְתָּ כִּי שָׁלוֹם אׇהֳלֶךָ וּפָקַדְתָּ נָוְךָ וְלֹא תֶחֱטָא״.
רבא בר עולא אמר: כל מי שאין לו אישה שרוי בלא שלום, שנאמר: "וידעת כי שלום אהלך; ופקדת נוך ולא תחטא" (איוב ה:כד). מכאן שאדם יש לו שלום רק כאשר יש לו אוהל, כלומר, אישה.
אָמַר רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי: כׇּל הַיּוֹדֵעַ בְּאִשְׁתּוֹ שֶׁהִיא יִרְאַת שָׁמַיִם וְאֵינוֹ פּוֹקְדָהּ — נִקְרָא חוֹטֵא, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְיָדַעְתָּ כִּי שָׁלוֹם אׇהֳלֶךָ וְגוֹ׳״. וְאָמַר רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי: חַיָּיב אָדָם לִפְקוֹד אֶת אִשְׁתּוֹ בְּשָׁעָה שֶׁהוּא יוֹצֵא לַדֶּרֶךְ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְיָדַעְתָּ כִּי שָׁלוֹם אׇהֳלֶךָ וְגוֹ׳״.
על אותו פסוק, רבי יהושע בן לוי אמר: כל היודע שאשתו יראת שמים והיא מתאווה לו, ואינו פוקד אותה, כלומר, מקיים עמה יחסי אישות, הריהו נקרא חוטא, שנאמר: וידעת כי שלום אהלך; ופקדת נוך. ורבי יהושע בן לוי אמר: אדם חייב לפקוד את אשתו לשם קיום יחסי אישות כאשר הוא עומד לצאת לדרך, שנאמר: "וידעת כי שלום אהלך, וגו'"
הָא מֵהָכָא נָפְקָא? מֵהָתָם נָפְקָא: ״וְאֶל אִישֵׁךְ תְּשׁוּקָתֵךְ״, מְלַמֵּד שֶׁהָאִשָּׁה מִשְׁתּוֹקֶקֶת עַל בַּעְלָהּ בְּשָׁעָה שֶׁהוּא יוֹצֵא לְדֶרֶךְ! אָמַר רַב יוֹסֵף: לֹא נִצְרְכָה אֶלָּא סָמוּךְ לְוִוסְתָּהּ.
הגמרא שואלת: האם האמירה האחרונה נלמדת מכאן? הרי היא נלמדת משם: "ואל אישך תשוקתך" (בראשית ג:טז), דבר המלמד שאישה מתאווה לבעלה כאשר הוא עומד לצאת לדרך. רב יוסף אמר: הדרשה הנוספת שהביא רבי יהושע בן לוי נצרכת רק סמוך לזמן וסתה הקבוע, כלומר, כאשר היא מצפה להתחיל לראות דם נידה. אף שחכמים בדרך כלל אסרו תשמיש בזמן זה מחשש שהזוג יקיים יחסים לאחר שתתחיל לראות דם, אם הוא עומד לצאת לדרך עליו לקיים עמה תשמיש.
וְכַמָּה? אָמַר רָבָא: עוֹנָה. וְהָנֵי מִילֵּי לִדְבַר הָרְשׁוּת, אֲבָל לִדְבַר מִצְוָה — מִיטְּרִידִי.
הגמרא שואלת: וכמה זמן לפני המועד הצפוי של תחילת דימום הווסת נחשב סמוך לזמן הקבוע שלה? רבא אמר: פרק זמן אחד, כלומר חצי עונה, או יום או לילה. הגמרא מעירה: ודבר זה שאדם חייב לקיים יחסי אישות עם אשתו לפני שהוא יוצא לדרך חל רק אם הוא נוסע לדבר הרשות, אבל אם הוא נוסע כדי לעסוק בדבר הנוגע למצווה, אין הוא חייב לקיים יחסי אישות עם אשתו, כדי שלא יהיה טרוד ויזניח את המצווה.
תָּנוּ רַבָּנַן: הָאוֹהֵב אֶת אִשְׁתּוֹ כְּגוּפוֹ, וְהַמְכַבְּדָהּ יוֹתֵר מִגּוּפוֹ, וְהַמַּדְרִיךְ בָּנָיו וּבְנוֹתָיו בְּדֶרֶךְ יְשָׁרָה, וְהַמַּשִּׂיאָן סָמוּךְ לְפִירְקָן — עָלָיו הַכָּתוּב אוֹמֵר: ״וְיָדַעְתָּ כִּי שָׁלוֹם אׇהֳלֶךָ״. הָאוֹהֵב אֶת שְׁכֵינָיו, וְהַמְקָרֵב אֶת קְרוֹבָיו, וְהַנּוֹשֵׂא אֶת בַּת אֲחוֹתוֹ,
§ החכמים לימדו: מי שאוהב את אשתו כפי שהוא אוהב את עצמו, ומכבד אותה יותר מעצמו, ומדריך את בניו ובנותיו בדרך ישרה, ומשיא אותם סמוך לזמן שבו הם מגיעים לבגרות, עליו הכתוב אומר: וידעת כי שלום אהלך. כתוצאה ממעשיו, יהיה שלום בביתו, שכן הוא יהיה נקי מריב ומחטא. מי שאוהב את שכניו, ומקרב את קרוביו, ונושא את בת אחותו, אישה שהוא מכיר ומחבב כקרובת משפחה ולא רק כאישה,
תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.
למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.
טקסטים מסופקים על ידי Sefaria