Drashot AI Logo
קִבְרֵי גוֹיִם אֵינָן מְטַמְּאִין בְּאֹהֶל, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְאַתֵּן צֹאנִי צֹאן מַרְעִיתִי אָדָם אַתֶּם״. אַתֶּם קְרוּיִין אָדָם, וְאֵין הַגּוֹיִם קְרוּיִין אָדָם.
קברי גויים אינם מטמאים חפצים באוהל, כפי שנאמר: "ואתן צאני צאן מרעיתי אדם [adam] אתם" (יחזקאל לד:לא), שמכאן נלמד כי אתם, העם היהודי, נקראים אדם [adam] אך גויים אינם נקראים אדם [adam]. מאחר שהתורה פותחת את halakha של טומאת אוהל במילים: "אדם [adam] כי ימות באוהל" (במדבר יט:יד), halakha זו חלה רק על גופות של יהודים ולא על אלו של גויים.
מֵיתִיבִי: ״וְנֶפֶשׁ אָדָם שִׁשָּׁה עָשָׂר אָלֶף״! מִשּׁוּם בְּהֵמָה.
הגמרא מעלה קושיה על סמך הפסוק בנוגע לשבויים שנלקחו במהלך המלחמה נגד מדין: "וְנֶפֶשׁ אָדָם שִׁשָּׁה עָשָׂר אָלֶף" (במדבר לא:מ), שממנו עולה שגם גויים נקראים adam. הגמרא משיבה: תואר זה ניתן להם בשל הצורך להבחין בין האנשים שנשבו לבין הבהמות שנלקחו כשלל מלחמה.
״אֲשֶׁר יֶשׁ בָּהּ הַרְבֵּה מִשְׁתֵּים עֶשְׂרֵה רִבּוֹא אָדָם אֲשֶׁר לֹא יָדַע בֵּין יְמִינוֹ לִשְׂמֹאלוֹ (וּבְהֵמָה רַבָּה)״! מִשּׁוּם בְּהֵמָה.
הגמרא מעלה קושי נוסף על סמך פסוק בנוגע לעיר נינוה: "אֲשֶׁר יֵשׁ בָּהּ הַרְבֵּה מִשְׁתֵּים עֶשְׂרֵה רִבּוֹ אָדָם [adam] אֲשֶׁר לֹא יָדַע בֵּין יְמִינוֹ לִשְׂמֹאלוֹ וּבְהֵמָה רַבָּה" (יונה ד:יא). הגמרא משיבה: גם שם, הגויים נקראים בתואר זה בשל הצורך להבחין בינם לבין הבהמות הנזכרות בפסוק.
״כֹּל הוֹרֵג נֶפֶשׁ וְכֹל נוֹגֵעַ בֶּחָלָל תִּתְחַטְּאוּ״! דִּלְמָא אִיקְּטִיל חַד מִיִּשְׂרָאֵל. וְרַבָּנַן: ״לֹא נִפְקַד מִמֶּנּוּ אִישׁ״. וְרַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן יוֹחַי: ״לֹא נִפְקַד מִמֶּנּוּ אִישׁ״ — לַעֲבֵירָה.
הגמרא ממשיכה להקשות על פסיקתו של רבי שמעון על סמך פסוק הנוגע למלחמה במדיין: "כל הורג נפש וכל נוגע בחלל, תתחטאו" (במדבר לא:יט). מכאן שעובדי כוכבים מתים מטמאים טומאה טקסית. הגמרא משיבה: שמא יהודי נהרג, והחשש היה לטומאה שנגרמה מגופתו. וחכמים משיבים שהפסוק מעיד: "ולא נפקד ממנו איש" (במדבר לא:מט). שום חייל יהודי לא נפל בקרב, ולכן החשש לטומאה היה חייב להיות בשל גופותיהם של גויים. ורבי שמעון בן יוחאי משיב: כוונת אותו פסוק היא שלא נפקד ממנו איש מחמת עבירה, כלומר, איש מהם לא חטא.
רָבִינָא אָמַר: נְהִי דְּמַעֲטִינְהוּ קְרָא מֵאִטַּמּוֹיֵי בְּאֹהֶל, דִּכְתִיב: ״אָדָם כִּי יָמוּת בְּאֹהֶל״, מִמַּגָּע וּמַשָּׂא מִי מַעֲטִינְהוּ קְרָא?
רבינא אמר שההסבר שלעיל אינו נחוץ: אמנם, הפסוק הוציא גויים מלְטַמֵּא חפצים באוהל, כפי שנאמר: "אָדָם כי ימות באוהל" (במדבר יט:יד); אך האם הפסוק הוציא אותם מלטמא חפצים באמצעות מגע ומשא? מאחר שגוויות של גויים מטמאות בדרכים אלו, הן היו יכולות לטמא את היהודים שהיו מעורבים במלחמה עם מדין, אפילו לשיטת רבי שמעון בן יוחאי.
מַתְנִי׳ אֵירַס אֶת הָאַלְמָנָה וְנִתְמַנָּה לִהְיוֹת כֹּהֵן גָּדוֹל — יִכְנוֹס. וּמַעֲשֶׂה בִּיהוֹשֻׁעַ בֶּן גַּמְלָא שֶׁקִּדֵּשׁ אֶת מָרְתָּא בַּת בַּיְתּוֹס, וּמִנָּהוּ הַמֶּלֶךְ לִהְיוֹת כֹּהֵן גָּדוֹל, וּכְנָסָהּ. שׁוֹמֶרֶת יָבָם שֶׁנָּפְלָה לִפְנֵי כֹּהֵן הֶדְיוֹט, וְנִתְמַנָּה לִהְיוֹת כֹּהֵן גָּדוֹל, אַף עַל פִּי שֶׁעָשָׂה בָּהּ מַאֲמָר — הֲרֵי זֶה לֹא יִכְנוֹס.
משנה: אם כהן קידש אלמנה ונתמנה לאחר מכן להיות כהן גדול, רשאי הוא לשאת אותה. ומעשה היה ביהושע בן גמלא, שקידש את מרתא בת ביתוס, אלמנה, והמלך לאחר מכן מינה אותו להיות כהן גדול, ואף על פי כן נשא אותה. לעומת זאת, במקרה של אלמנה הממתינה ליבם שלה שנזדמן לפני כהן הדיוט, כלומר, הכהן היה היבם שלה, והוא לאחר מכן נתמנה להיות כהן גדול, אזי אפילו אם הוא כבר עשה בה מאמר, אינו רשאי לשאת אותה, מפני שהיא אלמנה.
גְּמָ׳ תָּנוּ רַבָּנַן: מִנַּיִן שֶׁאִם אֵירַס אֶת הָאַלְמָנָה וְנִתְמַנָּה לִהְיוֹת כֹּהֵן גָּדוֹל שֶׁיִּכְנוֹס — תַּלְמוּד לוֹמַר: ״יִקַּח אִשָּׁה״. אִי הָכִי, שׁוֹמֶרֶת יָבָם נָמֵי! ״אִשָּׁה״, וְלֹא יְבָמָה.
גמרא:החכמים לימדו: מנין נלמד שאם כהן קידש אלמנה ולאחר מכן מונה להיות כהן גדול, שהוא רשאי לשאת אותה? הפסוק קובע: "ייקח אישה" (ויקרא כא:יד), לשון מרבה המורה שהוא רשאי לשאתה במקרה זה למרות האיסור הכללי על כהן גדול לשאת אלמנה. הגמרא שואלת: אם כן, אלמנה הממתינה ליבם גם צריכה להיות מותרת לכהן גדול. הגמרא משיבה: המילה "אישה" מלמדת שאין זה כולל יבמה, שלא הייתה בתחילה אשתו אלא אשת אחיו.
מַעֲשֶׂה בִּיהוֹשֻׁעַ וְכוּ׳. מִנָּהוּ — אִין, נִתְמַנָּה — לָא. אָמַר רַב יוֹסֵף: קְטִיר קָחָזֵינָא הָכָא. דְּאָמַר רַב אַסִּי: תַּרְקַבָּא דְּדִינָרֵי עַיִּילָהּ לֵיהּ מָרְתָּא בַּת בַּיְתּוֹס לְיַנַּאי מַלְכָּא עַד דְּמוֹקֵי לֵיהּ לִיהוֹשֻׁעַ בֶּן גַּמְלָא בְּכָהֲנֵי רַבְרְבֵי.
המשנה סיפרה על מעשה ביהושע בן גמלא. הגמרא מציינת שהמשנה אומרת שהמלך מינה אותו, כן, אך לא שהוא היה ראוי להתמנות. רב יוסף אמר: אני רואה כאן קשר, שכן ברור שלא היה זה מינוי ראוי בידי הכוהנים והסנהדרין אלא מינוי פוליטי, כפי שאמר רב אסי: מרתא בת ביתוס הביאה כלי בגודל של חצי סאה [תרקב] מלא דינרים למלך ינאי עד שמינה את יהושע בן גמלא לכהן גדול.
מַתְנִי׳ כֹּהֵן גָּדוֹל שֶׁמֵּת אָחִיו — חוֹלֵץ וְלֹא מְיַיבֵּם.
משנה:כהן גדול שאחיו מת ללא ילדים חולץ חליצה ואינו מייבם, שכן אסור לו לשאת אלמנה.
גְּמָ׳ קָא פָּסֵיק וְתָנֵי, לָא שְׁנָא מִן הָאֵירוּסִין וְלָא שְׁנָא מִן הַנִּשּׂוּאִין. בִּשְׁלָמָא מִן הַנִּשּׂוּאִין, עֲשֵׂה וְלֹא תַעֲשֶׂה הוּא, וְאֵין עֲשֵׂה דּוֹחֶה לֹא תַעֲשֶׂה וַעֲשֵׂה. אֶלָּא מִן הָאֵירוּסִין, יָבֹא עֲשֵׂה וְיִדְחֶה אֶת לֹא תַעֲשֶׂה?!
גמרא: הגמרא מעירה: המשנה מלמדת הלכה זו באופן גורף, ומציינת כי אין הבדל אם היא אלמנת אחיו מן האירוסין, ואין הבדל אם היא אלמנתו מן הנישואין. הגמרא מנתחת הלכה זו: מובן, שהיא אסורה לו אם נתאלמנה מן הנישואין, שכן, אילו היה נושא אותה, היה בכך משום עבירה הן על מצוות העשה שהכהן הגדול יישא בתולה והן על האיסור עליו לשאת אלמנה. ומצוות עשה, כלומר ייבום, אינה דוחה איסור ומצוות עשה יחד. אולם, אם הייתה אלמנה מן האירוסין ולכן עדיין בתולה, מצוות העשה של ייבום צריכה לבוא ולדחות את האיסור על כהן גדול לשאת אלמנה.
גְּזֵירָה בִּיאָה רִאשׁוֹנָה אַטּוּ בִּיאָה שְׁנִיָּה.
הגמרא משיבה: לפי דין תורה, ייבום מותר במקרה זה. אולם, ישנה גזירה דרבנן האוסרת את מעשה הביאה הראשון שלהם משום מעשה הביאה השני שלהם. לאחר שקיימו ביאה פעם אחת, הם קיימו את מצוות הייבום, וכל מעשה ביאה נוסף יהווה הפרה של האיסור ללא קיום מצווה.
מַתְנִי׳ כֹּהֵן הֶדְיוֹט לֹא יִשָּׂא אַיְלוֹנִית, אֶלָּא אִם כֵּן יֵשׁ לוֹ אִשָּׁה וּבָנִים. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: אַף עַל פִּי שֶׁיֵּשׁ לוֹ אִשָּׁה וּבָנִים לֹא יִשָּׂא אַיְלוֹנִית, שֶׁהִיא זוֹנָה הָאֲמוּרָה בַּתּוֹרָה. וַחֲכָמִים אוֹמְרִים: אֵין זוֹנָה אֶלָּא גִּיּוֹרֶת וּמְשׁוּחְרֶרֶת וְשֶׁנִּבְעֲלָה בְּעִילַת זְנוּת.
משנה:כהן הדיוט אינו רשאי לשאת איילונית [aylonit], שאינה מסוגלת ללדת ילדים, אלא אם כן כבר יש לו אישה וילדים. רבי יהודה אומר: אפילו אם יש לו אישה וילדים, אינו רשאי לשאת איילונית, מפני שהיא zona שעליה נאמר בתורה שכהן אינו רשאי לשאתה. ביאה עמה נחשבת למעשה זנות, מפני שאינה מסוגלת ללדת ילדים. וחכמים אומרים: רק נשים שבקטגוריה של zona, ולפיכך אסורות לכהן, הן גיורת, שפחה משוחררת, וכל אישה שקיימה יחסי מין של זנות עם גבר שאסור לה להינשא לו.
גְּמָ׳ אֲמַר לֵיהּ רֵישׁ גָּלוּתָא לְרַב הוּנָא: מַאי טַעְמָא — מִשּׁוּם פְּרִיָּה וּרְבִיָּה, אַפְּרִיָּה וּרְבִיָּה כֹּהֲנִים הוּא דְּמִפַּקְּדִי וְיִשְׂרָאֵל לָא מִפַּקְּדִי?! אֲמַר לֵיהּ: מִשּׁוּם דְּקָא בָּעֵי לְמִיתְנֵי סֵיפָא, רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: אַף עַל פִּי שֶׁיֵּשׁ לוֹ אִשָּׁה
גמרא:אמר ראש הגולה לרב הונא: מה הטעם להלכה שכהן אינו רשאי לשאת אישה בלתי מפותחת מינית? הרי זה מפני שהוא חייב לקיים את המצווה לפרות ולרבות. וכי רק כהנים נצטוו לפרות ולרבות, וישראלים לא נצטוו? מדוע המשנה מציינת שכהן אינו רשאי לשאת אישה בלתי מפותחת מינית? רב הונא אמר לו: הלכה זו אכן חלה גם על ישראלים, והתנא מזכיר כהנים מפני שהוא רוצה ללמד זאת באופן שיקביל לסיפא של המשנה, הקובעת שרבי יהודה אומר: אפילו אם יש לו אישה

תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.

למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.

טקסטים מסופקים על ידי Sefaria