וְהָא אָמַר רַבִּי שִׁמְעוֹן: רְאוּיָה לְכֹהֵן גָּדוֹל — מִטַּמֵּא לָהּ, שֶׁאֵין רְאוּיָה לְכֹהֵן גָּדוֹל — אֵין מִטַּמֵּא לָהּ. שָׁאנֵי הָתָם, דְּרַבִּי רַחֲמָנָא ״קְרוֹבָה״.
האם רבי שמעון לא אמר: אם היא הייתה ראויה לכהן גדול, אחיה חייב להיטמא לה, ואם היא לא הייתה ראויה לכהן גדול, אחיה אינו רשאי להיטמא לה? גרושה אינה ראויה לכהן גדול אפילו אם הייתה רק מאורסת לפני גירושיה. הגמרא משיבה: שם הדבר שונה, שכן הרחמן מכליל אותה במונח: מי שהיא קרובה, הכולל כל אחות הקרובה אליו, אפילו אם אינה ראויה לכהן גדול.
אִי הָכִי, מוּכַּת עֵץ נָמֵי! [רַבִּי] ״קְרוֹבָה״ — אַחַת וְלֹא שְׁתַּיִם. וּמָה רָאִיתָ? הָא — אִתְעֲבִיד בַּהּ מַעֲשֶׂה, הָא — לָא אִתְעֲבִיד בַּהּ מַעֲשֵׂה.
הגמרא שואלת: אם כן, אישה שבתוליה נקרעו באקראי צריכה גם היא להיכלל בכלל זה. הגמרא משיבה שהמונח: מי שהיא קרובה, שנכתב בלשון יחיד, כולל רק מקרה אחד נוסף ולא שניים. הגמרא שואלת: ומה ראית לאסור אישה שבתוליה נקרעו באקראי ולהתיר גרושה שהייתה קודם לכן רק מאורסת, ולא להפך? הגמרא משיבה: במקרה זה של האישה שבתוליה נקרעו, נעשתה פעולה בגופה, ואילו במקרה ההוא של הגרושה, לא נעשתה פעולה בגופה.
וְרַבִּי יוֹסֵי, מִדְּשַׁבְקֵיהּ לְבַר זוּגֵיהּ, מִכְּלָל דִּבְמוּכַּת עֵץ כְּרַבִּי מֵאִיר סְבִירָא לֵיהּ, מְנָא לֵיהּ — מִ״לֹּא הָיְתָה לְאִישׁ״.
הברייתא מצטטת את רבי יוסי ואת רבי שמעון כסבורים שכוהן אינו רשאי להיטמא לאחותו שהייתה מאורסת ולאחר מכן התגרשה, והיא מצטטת רק את רבי שמעון כסבור שאינו רשאי להיטמא לאחותו שהייתה אישה בוגרת. על בסיס זה, הגמרא שואלת: מן העובדה שרבי יוסי עזב את בן זוגו, רבי שמעון, ניתן להסיק שבנוגע לאישה שקרום בתוליה נקרע באקראי הוא סובר בהתאם לדעתו של רבי מאיר, שכוהן אכן נטמא. מניין הוא לומד הלכה זו? הגמרא מסבירה שהוא לומד זאת מן הביטוי: "אשר לא הייתה לאיש," שכן אישה שקרום בתוליה נקרע באקראי לא הייתה עם איש.
וְהָא אַפֵּיקְתֵּיהּ! חַד מִ״לֹּא הָיְתָה״, וְחַד מִ״לְּאִישׁ״.
הגמרא שואלת: האם לא כבר למדת את ההלכה של אישה מאורסת מאותו ביטוי? הגמרא משיבה: רבי יוסי לומד הלכה אחתמן הביטוי "לא הייתה," שמורה שהיא אפילו לא התארסה, והוא לומד הלכה אחתמן המונח "איש," שמורה שרק אישה שהייתה עם איש שוב אינה נחשבת בתולה לעניין הלכה זו, אך לא מי שקרום בתוליה נקרע באקראי.
״אֵלָיו״ — לְרַבּוֹת הַבּוֹגֶרֶת. וְהָא אָמַר רַבִּי שִׁמְעוֹן: ״בְּתוּלָה״ — בְּתוּלָה שְׁלֵימָה מַשְׁמַע! טַעְמָא דִּידֵיהּ נָמֵי הָתָם מֵהָכָא, דְּדָרֵישׁ הָכִי מִדְּ״אֵלָיו״ — לְרַבּוֹת הַבּוֹגֶרֶת, מִכְלָל דִּ״בְתוּלָה״ — בְּתוּלָה שְׁלֵימָה מַשְׁמַע.
נאמר קודם לכן שלדעת רבי שמעון, המונח "לו," בא לרבות אישה בוגרת. הגמרא שואלת: האם רבי שמעון לא אמר לגבי כהן גדול שהמונח בתולה מציין בתולה שלמה, שאינו כולל אישה בוגרת? הגמרא משיבה: טעמו שם גם כן נלמד מכאן, שכן הוא דורש כך: מן העובדה שהביטוי "לו" נצרך לרבות אישה בוגרת, ניתן להסיק שהמונח בתולה כשלעצמו מציין בתולה שלמה.
תַּנְיָא, רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן יוֹחַי אוֹמֵר: גִּיּוֹרֶת פְּחוּתָה מִבַּת שָׁלֹשׁ שָׁנִים וְיוֹם אֶחָד — כְּשֵׁירָה לַכְּהוּנָּה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְכֹל הַטַּף בַּנָּשִׁים אֲשֶׁר לֹא יָדְעוּ מִשְׁכַּב זָכָר הַחֲיוּ לָכֶם״, וַהֲרֵי פִּנְחָס עִמָּהֶם.
§ הגמרא מביאה פסיקה נוספת של רבי שמעון בן יוחאי, הקשורה אף היא לדיון בהגדרת מי נחשבת בתולה. שנינו בברייתא כי רבי שמעון בן יוחאי אומר: גיורת שהתגיירה כשהייתה פחותה מבת שלוש שנים ויום אחד מותרת להינשא לכהונה, שנאמר: "וכל הטף בנשים אשר לא ידעו משכב זכר, החיו לכם" (במדבר לא:יח). פסוק זה מלמד שנשים אלו היו ראויות לכל הלוחמים, ומכיוון שפינחס הכהן היה עמהם (ראו במדבר לא:ו), ברור שגיורות צעירות מותרות לכהנים.
וְרַבָּנַן? לַעֲבָדִים וְלִשְׁפָחוֹת. אִי הָכִי, בַּת שָׁלֹשׁ שָׁנִים וְיוֹם אֶחָד נָמֵי?
הגמרא שואלת: וכיצד חכמים, החולקים על רבי שמעון, מפרשים פסוק זה? הגמרא משיבה: הם מבינים שהביטוי "החיו לכם" פירושו שהם יכלו להחזיק בהן כעבדים וכשפחות, אך לא בהכרח לשאת אותן. הגמרא שואלת: אם כן, אם המקור לפסיקתו של רבי שמעון הוא פסוק זה, ילדה שהתגיירה בגיל שלוש שנים ויום אחד צריכה גם היא להיות מותרת לכהן, כל עוד מעולם לא קיימה יחסי אישות, כפי שנאמר בפסוק.
כִּדְרַב הוּנָא. דְּרַב הוּנָא רָמֵי, כְּתִיב: ״כׇּל אִשָּׁה יֹדַעַת אִישׁ לְמִשְׁכַּב זָכָר הֲרֹגוּ״, הָא אֵינָהּ יוֹדַעַת — קַיֵּימוּ, מִכְּלָל דְּהַטַּף, בֵּין יָדְעוּ בֵּין לֹא יָדְעוּ — קַיֵּימוּ. וּכְתִיב: ״וְכׇל הַטַּף בַּנָּשִׁים אֲשֶׁר לֹא יָדְעוּ מִשְׁכַּב זָכָר הַחֲיוּ לָכֶם״, הָא יָדְעִי — הֲרוֹגוּ!
הגמרא משיבה: נימוקו הוא כפי שאמר רב הונא, שכן רב הונא העלה סתירה: כתוב בפסוק אחד: "הרגו כל אשה יודעת איש למשכב זכר" (במדבר ל"א:י"ז), ומכאן שאשה אשר לא ידעה איש בדרך זו אתם רשאים להחיות. מכאן מוכח בדרך היקש כי את הילדות הנקבות, שאינן נחשבות נשים, אתם רשאים להחיות בין אם ידעו איש ובין אם לא ידעו איש. וכתוב בפסוק אחר: "וכל הטף בנשים אשר לא ידעו משכב זכר החיו לכם" (במדבר ל"א:י"ח), ומכאן שאם ידעו אנשים, עליכם להורגן. זוהי סתירה לכאורה.
הֱוֵי אוֹמֵר בִּרְאוּיָה לִיבָּעֵל הַכָּתוּב מְדַבֵּר.
רב הונא מסביר: עליך לומר שהפסוק מדבר על אישה שראויה ליחסי אישות. אין כוונת הפסוק להבחין בין נשים שקיימו בפועל יחסי אישות לבין כאלה שלא. אלא הוא מבחין בין ילדה מעל גיל שלוש, שאצלה מעשה ביאה נחשב ככזה, לבין ילדה מתחת לגיל שלוש.
תַּנְיָא נָמֵי הָכִי: ״וְכׇל אִשָּׁה יוֹדַעַת אִישׁ״ — בִּרְאוּיָה לִיבָּעֵל הַכָּתוּב מְדַבֵּר. אַתָּה אוֹמֵר בִּרְאוּיָה לִיבָּעֵל, אוֹ אֵינוֹ אֶלָּא נִבְעֲלָה מַמָּשׁ? כְּשֶׁהוּא אוֹמֵר: ״וְכׇל הַטַּף בַּנָּשִׁים אֲשֶׁר לֹא יָדְעוּ מִשְׁכַּב זָכָר״, הֱוֵי אוֹמֵר: בִּרְאוּיָה לִיבָּעֵל הַכָּתוּב מְדַבֵּר.
כך גם נלמד בברייתא: "כל אשה יודעת איש"; הפסוק מדבר על אשה הראויה לביאה. הברייתא ממשיכה לדון בהלכה זו: האם אתה אומר שהוא מתייחס למי שראויה לביאה, או שמא הוא מתייחס רק למי שבאמת נבעלה? כאשר הפסוק אומר: "וכל הטף בנשים אשר לא ידעו משכב זכר, החיו לכם," ומכאן שנשים בוגרות חייבות מיתה אפילו אם לא קיימו יחסי אישות עם גבר, על כורחך אתה אומר שהפסוק מדבר על אשה הראויה לביאה.
מְנָא יָדְעִי? אָמַר רַב הוּנָא בַּר בִּיזְנָא אָמַר רַבִּי שִׁמְעוֹן חֲסִידָא: הֶעֱבִירוּם לִפְנֵי הַצִּיץ. כׇּל שֶׁפָּנֶיהָ מוֹרִיקוֹת — בְּיָדוּעַ שֶׁהִיא רְאוּיָה לִיבָּעֵל, כֹּל שֶׁאֵין פָּנֶיהָ מוֹרִיקוֹת — בְּיָדוּעַ שֶׁאֵינָהּ רְאוּיָה לִיבָּעֵל. אָמַר רַב נַחְמָן: סִימָן לַעֲבֵירָה — הִדְרוֹקָן.
הגמרא שואלת שאלה מעשית בנוגע לאירועים המתוארים בתורה: מניין ידעו אם נערה מסוימת כבר הייתה בת שלוש שנים וראויה לביאה? אמר רב הונא בר ביזנא אמר רבי שמעון חסידא: העבירו אותן לפני הציץ של הכהן הגדול. כל נערה שפניה החווירו בדרך נס, היה ידוע שהיא ראויה לביאה, וכל נערה שפניה לא החווירו, היה בכך ידוע שאינה ראויה לביאה. וכן, אמר רב נחמן: סימן לעבירה בתחום העריות הוא מחלת הידרוקן, הגורמת לפניו של אדם להחוויר.
כַּיּוֹצֵא בַּדָּבָר, אַתָּה אוֹמֵר: ״וַיִּמְצְאוּ מִיּוֹשְׁבֵי יָבֵשׁ גִּלְעָד אַרְבַּע מֵאוֹת נַעֲרָה בְתוּלָה אֲשֶׁר לֹא יָדְעוּ אִישׁ לְמִשְׁכַּב זָכָר״, מְנָא יָדְעִי? אָמַר רַב כָּהֲנָא: הוֹשִׁיבוּם עַל פִּי חָבִית שֶׁל יַיִן, בְּעוּלָה — רֵיחָהּ נוֹדֵף, בְּתוּלָה — אֵין רֵיחָהּ נוֹדֵף.
בדומה לכך, אתה יכול לומר לגבי הפסוק: "וימצאו מיושבי יבש גלעד ארבע מאות נערה בתולה אשר לא ידעה איש למשכב זכר" (שופטים כא:יב). מניין ידעו שהן בתולות? אמר רב כהנא: הושיבו אותן על פי חבית של יין. אם הייתה בעולה, ריחה היה נודף כיין; ואם הייתה בתולה, ריחה לא היה נודף כיין.
וּנְעַבְּרִינְהוּ לִפְנֵי צִיץ? אֲמַר רַב כָּהֲנָא בְּרֵיהּ דְּרַב נָתָן: ״לְרָצוֹן לָהֶם״ כְּתִיב, לְרָצוֹן וְלֹא לְפוּרְעָנוּת. אִי הָכִי בְּמִדְיָן נָמֵי? אָמַר רַב אָשֵׁי: ״לָהֶם״ כְּתִיב, לָהֶם — לְרָצוֹן וְלֹא לְפוּרְעָנוּת, וּלְגוֹיִם — אֲפִילּוּ לְפוּרְעָנוּת.
הגמרא מציעה: היו צריכים להעביר אותם לפני הציץ, כפי שתואר קודם לכן לגבי בנות מדין. רב כהנא, בנו של רב נתן, אמר: הפסוק אומר לגבי הציץ: "והיה על מצח אהרן… לרצון להם לפני ה'" (שמות כח:לח), ומכאן שהציץ נישא לרצון ולא לפורענות. הגמרא מקשה: אם כן, גם לגבי נשות מדין לא היה צריך להשתמש בציץ. רב אשי אמר: במקרא נכתב "להם", ללמד שלהם, לישראל, הציץ הוא לרצון ולא לפורענות; אבל לגויים אפשר להשתמש בו אפילו לפורענות.
אָמַר רַבִּי יַעֲקֹב בַּר אִידִי אָמַר רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי: הֲלָכָה כְּרַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן יוֹחַאי. אֲמַר לֵיהּ רַבִּי זֵירָא לְרַבִּי יַעֲקֹב בַּר אִידִי: בְּפֵירוּשׁ שְׁמִיעַ לָךְ, אוֹ מִכְּלָלָא שְׁמִיעַ לָךְ?
רבי יעקב בר אידי אמר כי רבי יהושע בן לוי אמר: ההלכה היא בהתאם לדעתו של רבי שמעון בן יוחאי. רבי זירא אמר לרבי יעקב בר אידי: האם שמעת את רבי יהושע בן לוי אומר זאת במפורש או האם למדת זאת בדרך היסק?
מַאי כְּלָלָא? דְּאָמַר רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי: עִיר אַחַת הָיְתָה בְּאֶרֶץ יִשְׂרָאֵל שֶׁקָּרָא עָלֶיהָ עַרְעָר, וְשִׁגֵּר רַבִּי אֶת רַבִּי רוֹמָנוּס וּבְדָקָהּ, וּמָצָא בָּהּ בַּת גִּיּוֹרֶת פְּחוּתָה מִבַּת שָׁלֹשׁ שָׁנִים וְיוֹם אֶחָד, וְהִכְשִׁירָהּ רַבִּי לַכְּהוּנָּה. אֲמַר לֵיהּ: בְּפֵירוּשׁ שְׁמִיעַ לִי.
הגמרא שואלת: איזו מסקנה רמז רבי זירא? הגמרא מסבירה: כפי שאמר רבי יהושע בן לוי: הייתה עיר אחת בארץ ישראל שבה ערערו על ייחוסה של משפחה מסוימת. ורבי יהודה הנשיא שלח את רבי רומנוס, והוא בדק את ייחוס המשפחה ומצא שהיא כללה בת של גיורת שנתגיירה כשהייתה פחותה מבת שלוש שנים ויום אחד, והיא נישאה לכהן. ורבי יהודה הנשיא התיר אותה לכהונה. מכאן שרבי יהושע בן לוי פסק בהתאם לדעת רבי שמעון. רבי יעקב בר אידי אמר לו: שמעתי בפירוש שרבי יהושע בן לוי פסק כך.
וְאִי מִכְּלָלָא מַאי? דִּלְמָא שָׁאנֵי הָתָם: הוֹאִיל וְאִנְּסִיב — אִנְּסִיב. דְּהָא רַב וְרַבִּי יוֹחָנָן דְּאָמְרִי תַּרְוַיְיהוּ: בּוֹגֶרֶת וּמוּכַּת עֵץ לֹא יִשָּׂא, וְאִם נָשָׂא — נָשׂוּי.
הגמרא שואלת: ואם דעתו של רבי יהושע בן לוי נלמדה בהיסק, מה בכך? הגמרא משיבה: שמא שם היה שונה, משום שמאחר שהיא כבר נישאה לכהן, היא יכולה להישאר נשואה בדיעבד, אך לא יהיה מותר לה להינשא לכהן לכתחילה, כשם שרב ורבי יוחנן שניהם אומרים: כהן גדול אינו רשאי לשאת בוגרת ואישה שבתוליה נקרעו באונס, אך אם נשא אחת מהן הרי היא נשואה לו ואינו חייב לגרשה.
הָכִי הַשְׁתָּא?! בִּשְׁלָמָא הָתָם: סוֹפָהּ לִהְיוֹת בּוֹגֶרֶת תַּחְתָּיו, סוֹפָהּ לִהְיוֹת בְּעוּלָה תַּחְתָּיו. הָכָא, סוֹפָהּ לִהְיוֹת זוֹנָה תַּחְתָּיו?!
הגמרא דוחה טענה זו: כיצד ניתן להשוות בין המקרים הללו ? אמנם, שם, במקרה של אישה בוגרת, סביר שתהיה מותרת בדיעבד, שכן אישה צעירה עתידה להיות בוגרת תחתיו, כלומר, בעודנה נשואה לו, ועתידה להיות בעולה תחתיו. אולם כאן, במקרה של גיורת, האם עתידה היא להיות זונה תחתיו? אם היא אסורה לכהן לכתחילה, הרי זה משום שיש לה מעמד של זונה, ובמקרה כזה היה צריך לאוסרה גם בדיעבד. לפיכך, ניתן להוכיח מן המעשה שהובא קודם לכן שרבי יהושע בן לוי פוסק בהתאם לדעתו של רבי שמעון.
רַב סָפְרָא מַתְנֵי לַהּ מִכְּלָלָא וְקַשְׁיָא לֵיהּ, וּמְשַׁנֵּי (לֵיהּ) הָכִי.
הגמרא מעירה: רב ספרא לימד הלכה זוהלכה לאחר שהסיק את פסיקתו של רבי יהושע בן לוי בדרך היסק, אף שמעולם לא שמע פסיקה זו במפורש. והשאלה שהוזכרה לעיל הייתה קשה לו, והוא יישב אותה באופן זה עצמו.
הָהוּא כָּהֲנָא דְּאִנְּסִיב גִּיּוֹרֶת פְּחוּתָה מִבַּת שָׁלֹשׁ שָׁנִים וְיוֹם אֶחָד. אֲמַר לֵיהּ רַב נַחְמָן בַּר יִצְחָק: מַאי הַאי? אֲמַר לֵיהּ, דְּאָמַר רַבִּי יַעֲקֹב בַּר אִידִי אָמַר רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי: הֲלָכָה כְּרַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן יוֹחַאי. אֲמַר לֵיהּ: זִיל אַפֵּיק, וְאִי לָא — מַפֵּיקְנָא לָךְ רַבִּי יַעֲקֹב בַּר אִידִי מֵאוּנָּךְ.
הגמרא מספרת על מעשה נוסף הקשור להלכה זו: כהן אחד נשא גיורת, שהתגיירה כשהייתה פחותה מבת שלוש שנים ויום אחד. רב נחמן בר יצחק אמר לו: מה זה? מדוע אתה עובר על ההלכה? אמר לו: מותר לי לשאת אותה, שכן רבי יעקב בר אידי אמר שרבי יהושע בן לוי אמר שההלכה היא כדעת רבי שמעון בן יוחאי. אמר לו: לך הוצא אותה, כלומר גרש אותה. ואם לא, אוציא את רבי יעקב בר אידי מאוזנך [מעונך] בשבילך. כלומר, אנקוט את הפעולה הנדרשת כדי להבטיח שתציית ותגרש אותה, כך שלא תוכל עוד לנהוג לפי דעתו של רבי יעקב בר אידי.
תַּנְיָא, וְכֵן הָיָה רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן יוֹחַאי אוֹמֵר:
§ כך נלמד בברייתא: וכן, רבי שמעון בן יוחאי היה אומר: