שֶׁאֵין מְשַׁלֵּם קְנָס בִּמְפוּתָּה.
שאינו משלם את הקנס של אישה מפותה. מי שפיתה אישה ואינו רוצה לשאת אותה חייב לשלם קנס (ראו שמות כ"ב:י"ד–ט"ו). מאחר שבמקרה זה הוא אכן נשא אותה, אין הוא חייב לשלם את הקנס אף על פי שהוא נדרש לגרש אותה.
אֲזַל רַב גְּבִיהָה מִבֵּי כָתִיל, אַמְרַהּ לִשְׁמַעְתָּא קַמֵּיהּ דְּרַב אָשֵׁי. אֲמַר לֵיהּ: וְהָא רַב וְרַבִּי יוֹחָנָן דְּאָמְרִי תַּרְוַיְיהוּ: בּוֹגֶרֶת וּמוּכַּת עֵץ — לֹא יִשָּׂא, וְאִם נָשָׂא — נָשׂוּי.
הגמרא מספרת שכאשר רב גביה הלך מבי כתיל הוא אמר את ההלכה הזאת לפני רב אשי, אשר אמר לו: והלא רב ורבי יוחנן שניהם אומרים: כהן גדול אינו רשאי לשאת אישה בוגרת ואישה שבתוליה נקרעו באקראי, אך אם נשא אחת מהן הרי הוא נשוי?
אַלְמָא: סוֹפָהּ לִהְיוֹת בּוֹגֶרֶת תַּחְתָּיו, סוֹפָהּ לִהְיוֹת מוּכַּת עֵץ תַּחְתָּיו. הָכָא נָמֵי: סוֹפָהּ לִהְיוֹת בְּעוּלָה תַּחְתָּיו. קַשְׁיָא.
ככל הנראה, הטעם להלכה זו הוא שמכיוון שבסופו של דבר תהיה תחתיו אישה בוגרת, כלומר, בעודה נשואה לו, ובסופו של דבר תהיה תחתיו אישה שבתוליה נבקעו, שכן לא תישאר בתולה, מותר להם להישאר נשואים בדיעבד. כך גם כאן, במקרה של כהן גדול שנשא אישה שאנס או פיתה, מאחר שבסופו של דבר תהיה תחתיו אישה שאינה בתולה, יש להבין את הברייתא כקובעת שמותר להם להישאר נשואים. הגמרא מסיקה: אכן, דבר זה קשה לרב הונא.
אֲנוּסַת חֲבֵירוֹ וּמְפוּתַּת חֲבֵירוֹ — לֹא יִשָּׂא. וְאִם נָשָׂא — רַבִּי אֱלִיעֶזֶר בֶּן יַעֲקֹב אוֹמֵר: הַוָּלָד חָלָל, וַחֲכָמִים אוֹמְרִים: הַוָּלָד כָּשֵׁר. אָמַר רַב הוּנָא אָמַר רַב: הֲלָכָה כְּרַבִּי אֱלִיעֶזֶר בֶּן יַעֲקֹב. וְכֵן אָמַר רַב גִּידֵּל אָמַר רַב: הֲלָכָה כְּרַבִּי אֱלִיעֶזֶר בֶּן יַעֲקֹב.
§ בברייתא שצוטטה לעיל נלמד: לגבי אישה שנאנסה בידי גבר אחר ואישה שפותתה בידי גבר אחר, הכהן הגדול אינו רשאי לשאת אותה. ואם נשא אותה, רבי אליעזר בן יעקב אומר שהוולד שנולד מאיחוד זה הוא חלל, וחכמים אומרים שייחוסו של הצאצא אינו פגום. רב הונא אמר שרב אמר: ההלכה היא בהתאם לדעתו של רבי אליעזר בן יעקב. וכן גם רב גידל אמר שרב אמר: ההלכה היא בהתאם לדעתו של רבי אליעזר בן יעקב.
אִיכָּא דְּאָמְרִי, אָמַר רַב הוּנָא אָמַר רַב: מַאי טַעְמָא דְּרַבִּי אֱלִיעֶזֶר בֶּן יַעֲקֹב — סָבַר לַהּ כְּרַבִּי אֶלְעָזָר.
יש אומרים נוסח אחר של אמירה זו. רב הונא אמר שרב אמר: מה טעמו של רבי אליעזר בן יעקב? הוא סבור בהתאם לדעתו של רבי אלעזר, שרווק שבא על רווקה בכך גרם לה להיעשות זונה. לפיכך, מאחר שהאיש האחר בא על אישה זו מחוץ למסגרת הנישואין, היא זונה.
וּמִי סָבַר לַהּ כְּוָתֵיהּ? וְהָא קַיְימָא לַן: מִשְׁנַת רַבִּי אֱלִיעֶזֶר בֶּן יַעֲקֹב קַב וְנָקִי. וְאִילּוּ בְּהָא אָמַר רַב עַמְרָם אָמַר רַב: אֵין הֲלָכָה כְּרַבִּי אֶלְעָזָר. קַשְׁיָא.
הגמרא שואלת: האם הוא באמת סובר בהתאם לדעתו של רבי אלעזר? האם אין אנו קובעים שמשנתו של רבי אליעזר בן יעקב היא במידה של קב אך נקייה, כלומר, לא רבות מפסיקותיו נרשמו, אך אלו שנרשמו נחשבות לסמכותיות, וההלכה היא תמיד בהתאם לדעתו? אולם, לגבי פסיקה זו של רבי אלעזר, אמר רב עמרם אמר רב שההלכה אינה בהתאם לרבי אלעזר. הגמרא מעירה: אכן, זה קשה.
רַב אָשֵׁי אָמַר: בְּיֵשׁ חָלָל מֵחַיָּיבֵי עֲשֵׂה קָמִיפַּלְגִי. רַבִּי אֱלִיעֶזֶר בֶּן יַעֲקֹב סָבַר: יֵשׁ חָלָל מֵחַיָּיבֵי עֲשֵׂה, וְרַבָּנַן סָבְרִי: אֵין חָלָל מֵחַיָּיבֵי עֲשֵׂה.
רב אשי אמר: זו אינה הסיבה למחלוקת. אלא שהם נחלקים בשאלה האם יש חלל מקשר שעבורו האיש והאישה חייבים על עבירה על מצוות עשה. נישואי כהן גדול לבתולה שאינה בתולה הם הפרה של המצווה שכהן גדול יישא בתולה, אך הדבר אינו מנוסח בתורה כאיסור על כהן גדול לשאת מי שאינה בתולה. רבי אליעזר בן יעקב סבור שיש חלל מקשר שעבורו האיש והאישה חייבים על הפרת מצוות עשה, וחכמים סבורים שאין חלל מקשר שעבורו האיש והאישה חייבים על הפרת מצוות עשה.
מַאי טַעְמָא דְּרַבִּי אֱלִיעֶזֶר בֶּן יַעֲקֹב — דִּכְתִיב: ״אַלְמָנָה וּגְרוּשָׁה וַחֲלָלָה זוֹנָה אֶת אֵלֶּה לֹא יִקָּח כִּי אִם בְּתוּלָה וְגוֹ׳״, וּכְתִיב: ״וְלֹא יְחַלֵּל זַרְעוֹ בְּעַמָּיו״, אַכּוּלְּהוּ.
מה טעמו של רבי אליעזר בן יעקב? כפי שנאמר: "אלמנה, וגרושה, או חללה, או זונה, את אלה לא יקח; כי אם בתולה מעמיו יקח אשה" (ויקרא כא:יד), ונאמר לאחר מכן: "ולא יחלל זרעו בעמיו" (ויקרא כא:טו). רבי אליעזר בן יעקב סבור שחילול זה מתייחס לכולן, כלומר, הוא מחלל את זרעו בנישואיו לכל אישה שאינה ראויה לו, כולל מי שאינה בתולה.
וְרַבָּנַן: ״אֵלֶּה״ הִפְסִיק הָעִנְיָן. וְרַבִּי אֱלִיעֶזֶר בֶּן יַעֲקֹב אָמַר: ״אֵלֶּה״ לְמַעוֹטֵי נִדָּה.
ומה סבורים החכמים? המילה "אלה" סיימה את הדיון באותו עניין. לפיכך, רק האיסורים המנויים לפני הביטוי "אלה לא ייקח" גורמים לכך שהוולד יהיה חלל. ורבי אליעזר בן יעקב אמר: המילה "אלה" באה למעט נידה. אם כהן בא על נידה, הוולד אינו חלל, שכן אין זה איסור המיוחד לכהנים.
כְּמַאן אָזְלָא הָא דְּתַנְיָא: מֵ״אֵלֶּה״ אַתָּה עוֹשֶׂה חָלָל, וְאִי אַתָּה עוֹשֶׂה חָלָל מִנִּדָּה. כְּמַאן — כְּרַבִּי אֱלִיעֶזֶר בֶּן יַעֲקֹב. וְרַבִּי אֱלִיעֶזֶר בֶּן יַעֲקֹב, נִכְתְּבֵיהּ לְ״אֵלֶּה״ לְבַסּוֹף? קַשְׁיָא.
הגמרא שואלת: בהתאם לדעתו של מי היא זו שנשנתה בברייתא הבאה: מן האיסורים שלפני הביטוי "אלה לא יקח" אתה גורם לצאצאיך להיות חלל, אך אין אתה גורם לצאצאיך להיות חלל בכך שאתה מוליד ילד מאישה נידה. בהתאם לדעתו של מי היא? היא בהתאם לדעתו של רבי אליעזר בן יעקב. הגמרא שואלת: ולפי רבי אליעזר בן יעקב, שיכתוב הכתוב את המילה אלה בסוף, לאחר שנאמר שכהן גדול חייב לשאת בתולה, כדי להבהיר שאם הוא נושא בעולה, ילדם הוא חלל. הגמרא משיבה: אכן, זהו קושי.
תָּנוּ רַבָּנַן: אֲחוֹתוֹ אֲרוּסָה, רַבִּי מֵאִיר וְרַבִּי יְהוּדָה אוֹמְרִים: מִטַּמֵּא לָהּ. רַבִּי יוֹסֵי וְרַבִּי שִׁמְעוֹן אוֹמְרִים: אֵין מִטַּמֵּא לָהּ. אֲנוּסָה וּמְפוּתָּה — דִּבְרֵי הַכֹּל אֵין מִטַּמֵּא לָהּ. וּמוּכַּת עֵץ — אֵין מִטַּמֵּא לָהּ, דִּבְרֵי רַבִּי שִׁמְעוֹן. שֶׁהָיָה רַבִּי שִׁמְעוֹן אוֹמֵר: רְאוּיָה לְכֹהֵן גָּדוֹל — מִטַּמֵּא לָהּ, שֶׁאֵין רְאוּיָה לְכֹהֵן גָּדוֹל — אֵין מִטַּמֵּא לָהּ.
§ החכמים לימדו: לגבי אחותו המאורסת של כהן, רבי מאיר ורבי יהודה אומרים: עליו להיטמא לה במותה. רבי יוסי ורבי שמעון אומרים: אין הוא רשאי להיטמא לה. לגבי אחותו שנאנסה או שנתפתתה, הכול מסכימים שאין הוא רשאי להיטמא לה במותה. לגבי אחותו שבתוליה נקרעו באקראי, אין הוא רשאי להיטמא לה; זהו דבריו של רבי שמעון, שכן רבי שמעון היה אומר את העיקרון הבא: אם אחותו הייתה ראויה לכהן גדול, עליו להיטמא לה, אבל אם לא הייתה ראויה לכהן גדול, אין הוא רשאי להיטמא לה.
וּבוֹגֶרֶת — מִטַּמֵּא לָהּ, דִּבְרֵי כׇּל אָדָם.
ואם אחותו הייתה אישה בוגרת, עליו להיטמא לה לדעת הכול. אפילו אלה הסבורים שכהן גדול אינו רשאי לשאת אישה בוגרת מפני שבתוליה אינם שלמים עוד, מסכימים שלעניין כהן הנטמא, היא נחשבת בתולה ולכן עליו להיטמא לה עם מותה.
מַאי טַעְמָא דְּרַבִּי מֵאִיר וְרַבִּי יְהוּדָה — דְּדָרְשִׁי הָכִי: ״וְלַאֲחוֹתוֹ הַבְּתוּלָה״ — פְּרָט לַאֲנוּסָה וּמְפוּתָּה.
הגמרא מנתחת ברייתא זו: מה טעמם של רבי מאיר ורבי יהודה? הם דורשים את הפסוק כך: "ולאחותו הבתולה הקרובה אליו אשר לא היתה לאיש לה יטמא" (ויקרא כא:ג). "ולאחותו הבתולה" מוציא מי שנאנסה או נתפתתה, שכן אינן בתולות.
יָכוֹל שֶׁאֲנִי מוֹצִיא אַף מוּכַּת עֵץ — תַּלְמוּד לוֹמַר: ״אֲשֶׁר לֹא הָיְתָה לְאִישׁ״. מִי שֶׁהֲוָיָיתָהּ עַל יְדֵי אִישׁ, יָצְאָה זוֹ שֶׁאֵין הֲוָיָיתָהּ עַל יְדֵי אִישׁ. ״הַקְּרוֹבָה״ — לְרַבּוֹת הָאֲרוּסָה. ״אֵלָיו״ — לְרַבּוֹת הַבּוֹגֶרֶת.
אפשר היה לחשוב באמצעות חפץ זר. לכן הפסוק אומר: "אשר לא הייתה לאיש," לכלול רק מי שהפיכתה לבעולה נגרמה על ידי איש, כלומר, באמצעות ביאה. מקרה זה של אישה שהפיכתה לבעולה לא נגרמה על ידי איש אלא על ידי חפץ, מוצא בכך מכלל בעולה, ואחיה אכן נטמא לה. "הקרובה"; זה לרבות אחות מאורסת. "אליו"; זה לרבות אישה בוגרת.
הָא לְמָה לִי קְרָא? וְהָאָמַר רַבִּי מֵאִיר: ״בְּתוּלָה״ — אֲפִילּוּ מִקְצָת בְּתוּלָה מַשְׁמַע! אִיצְטְרִיךְ, סָלְקָא דַּעְתָּךְ אָמֵינָא נֵילַף ״בְּתוּלָה״ ״בְּתוּלָה״ מֵהָתָם: מָה לְהַלָּן נַעֲרָה, אַף כָּאן נָמֵי נַעֲרָה, קָא מַשְׁמַע לַן.
הגמרא שואלת: למה אני צריך פסוק כדי לכלול אישה בוגרת? האם רבי מאיר לא אמר שהמילה "בתולה" מציינת אפילו אישה שהיא בתולה במקצת, כלומר, אישה בוגרת, שקרום בתוליה שלם חלקית? לפיכך, כאשר הפסוק קובע שהכהן נטמא לאחותו הבתולה, גם אישה בוגרת כלולה. הגמרא משיבה: הלימוד מן הפסוק נחוץ, שכן היה יכול לעלות על דעתך לומר שיש לנו ללמוד גזירה שווה מן המילה "בתולה" בהקשר זה והמילה "בתולה" משם, מהקשר של כהן גדול: בגזירה השווה, כשם ששם הבתולה האמורה היא נערה ולא בוגרת, כך גם כאן עליה להיות נערה. לכן הפסוק מלמד אותנו שכהן נטמא לאחותו אפילו אם היא אישה בוגרת.
וְרַבִּי יוֹסֵי וְרַבִּי שִׁמְעוֹן, מַאי טַעְמַיְיהוּ — דָּרְשִׁי הָכִי: ״וְלַאֲחוֹתוֹ הַבְּתוּלָה״ — פְּרָט לַאֲנוּסָה וּמְפוּתָּה וּמוּכַּת עֵץ, ״אֲשֶׁר לֹא הָיְתָה״ — פְּרָט לַאֲרוּסָה, ״הַקְּרוֹבָה״ — לְרַבּוֹת אֲרוּסָה שֶׁנִּתְגָּרְשָׁה, ״אֵלָיו״ — לְרַבּוֹת אֶת הַבּוֹגֶרֶת. ״הַקְּרוֹבָה״ — לְרַבּוֹת אֲרוּסָה שֶׁנִּתְגָּרְשָׁה,
ורבי יוסי ורבי שמעון, מה טעמם? הם דורשים כך: "ולאחותו הבתולה" מוציא אישה שנאנסה או נתפתתה, ואישה שנקרע בתוליה באקראי, שאף היא אינה נחשבת בתולה. "אשר לא היתה לאיש" מוציא אחות מאורסת, אף על פי שעדיין אינה נשואה לגמרי. "הקרובה"; זה לרבות מאורסת שנתגרשה לאחר מכן, שכן שוב היא קרובה לאחיה. "אליו"; זה לרבות בוגרת. הגמרא שואלת: האם הלשון "הקרובה" באה לרבות מאורסת שנתגרשה?