הגמרא דוחה הוכחה זו: בהתאם לדעת מי היא ברייתא זו? היא בהתאם לדעתו של רבי מאיר, הסבור שאישה שקיימה ביאה שלא כדרכה מותרת לכהן גדול, וכאשר רב אמר את דבריו, היה זה בהתאם לדעתו של רבי אלעזר, הסבור שאישה כזו פסולה מלהינשא לכהן גדול.

הגמרא שואלת: אם דברי רב הם בהתאם לשיטתו של רבי אלעזר, מדוע הוא ציין דווקא שהיא אסורה עליו משום שהיא בעולה? היה לו ללמוד זאת מןהעובדה שהיא זונה, כפי שאמר רבי אלעזר: אפילו במקרה של אדם פנוי שבא על אישה פנויה שלא לשם נישואין, הוא בכך עשה אותה לזונה.

רב יוסף אמר: כאשר רב אמר שאישה שקיימה יחסי מין אנאליים נפסלת מלהינשא לכהן גדול, הוא התייחס לאישה שקיימה יחסים עם בהמה, שכן שם היא נפסלת משום שהיא אינה בתולה, אך היא אינה נפסלת משום האיסור של זונה.

אביי אמר לו: מכל מקום שאתה מסתכל בו, יש קושי בתשובה זו: אם היא נחשבת שאינה בתולה, הרי היא גם זונה, ואם אינה זונה הרי היא גם לא שאינה בתולה. ושמא תאמר שזה דומה למקרה של אישה שאיבדה את בתוליה על ידי חדירה של חפץ זר שלא כדרכה, כלומר דרך פי הטבעת, ולכן קרום בתוליה לא ניזוק והיא אינה אסורה משום זונה, ואף על פי כן שוב אינה נחשבת בתולה, אין זה נכון: אם כן, אם אישה כזו נחשבת שאינה בתולה ואסורה לכהן גדול, לא תהיה לך אישה הכשרה לכהונה גדולה, שלא איבדה את בתוליה על ידי חדירה של חפץ זר שלא כדרכה, כלומר באמצעות צרור שבו השתמשה לנקות את עצמה בבית הכיסא.

אלא, רבי זירא אמר שרב התייחס למי שמיאנה בבעלה לאחר שקיים עמה רק ביאה שלא כדרכה. אף על פי שמעשה הביאה לא היה מעשה זנות, שכן הייתה נשואה באותה שעה, אף על פי כן היא פסולה להינשא לכהונה משום שאינה בתולה.

§ רבי שימי בר חייא אמר: אישה שנבעלה לבהמה דינה כמי שבתוליה נקרעו באונס. לפיכך, אין היא זונה והיא כשרה לכהונה. וכן שנינו בברייתא: אם אישה נבעלה למי שאינו איש, כלומר לבהמה, אף על פי שהיא חייבת סקילה אם עשתה כן במזיד ובפני עדים שהתרו בה על עונשה, מכל מקום היא כשרה לכהונה.

כאשר רב דימי בא מארץ ישראל הוא אמר: היה מעשה בנערה אחת [ריבא] בכפר היטלו שהייתה מטאטאת את הבית, וכלב כפרי [כופרי] המשמש לציד בעל אותה שלא כדרכה מאחור. ורבי יהודה הנשיא התיר אותה לכהונה, שכן לא נחשבה זונה. שמואל אמר: ואף רבי יהודה הנשיא התיר אותה אפילו לכהן גדול, שכן עדיין נחשבה בתולה. הגמרא תמהה על הערה זו: וכי היה כהן גדול בימיו של רבי יהודה הנשיא? אלא, שמואל התכוון שהיא ראויה לכהן גדול.

רבא מפירקין אמר לרב אשי: מנין דבר זה נלמד, שאמרו החכמים כי אין זנות לגבי בהמה? רב אשי השיב שזה כפי שנאמר: "לא תביא אתנן זונה ומחיר כלב בית ה' אלוהיך לכל נדר; כי תועבת ה' אלוהיך גם שניהם" (דברים כג:יט). פסוק זה אוסר על אדם להקריב בהמה כקורבן אם אותה בהמה שימשה אי פעם לתשלום לזונה עבור שירותיה, או אם שימשה אי פעם כתשלום בקניית כלב.

ולמדנו במשנה (תמורה ל ע"א): שכר כלב, כלומר, בהמה כשרה שאיש או אישה נתנו כתשלום לבעליו של כלב כדי לקיים עמו יחסי מין, וכן גם מחיר זונה, בהמה כשרה ששימשה לקניית זונה כשפחה, מותרים להקרבה כקורבנות. זאת מפני שנאמר כי שניהם, הפריטים המסוימים המנויים בפסוק, הם תועבות. לפיכך, רק שני פריטים אסורים, כלומר, התשלום שניתן לזונה עבור שירותיה, והתשלום ששימש בקניית כלב, ולא ארבעה, שכן המקרים ההפוכים מוצאים מהלכה זו.

§ החכמים לימדו: כהן גדול אינו רשאי לשאת אישה שהוא עצמו אנס ואישה שהוא עצמו פיתה, שכן מצווה עליו לשאת בתולה. ואם נשא אותה, הרי היא נשואה לו. לגבי אישה שנאנסה בידי אחר ואישה שפותתה בידי אחר, אינו רשאי לשאת אותה. ואם נשא אותה, רבי אליעזר בן יעקב אומר שהוולד שנולד מאיחוד זה הוא חלל, וחכמים אומרים שייחוסו של הצאצא אינו פגום.

הגמרא מנתחת ברייתא זו. היא קובעת כי אם נשא את האישה שהוא עצמו אנס או פיתה, הרי הוא נשוי. רב הונא אמר כי רב אמר: ועליו לגרש אותה בגט. הגמרא שואלת: אבל התחשב במה שהברייתאמלמדת: אם נשא אותה, הרי הוא נשוי. מאחר שברור שהנישואין תקפים מבחינה טכנית, ודאי הכוונה היא שמותר להם להישאר נשואים. רב אחא בר יעקב אמר: לא, הכוונה היא לומר