האם אתה קורא לה אלמנה הממתינה ליבם שלה? מרגע שהם קיימו יחסי אישות, הרי היא אשתו הגמורה, כפי שאמר רב שמי שבא על יבמתו, אפילו בלי להתכוון בכך לקיים נישואי ייבום, קנה אותה לכל דבר. הגמרא משיבה: זה בהתאם לדעתו של שמואל, שאמר שהוא קנה אותה רק לעניינים האמורים בפרק של ייבום, אך לא לעניינים אחרים, ולכן אין היא נחשבת אשתו לעניין הלכות סוטה.

הגמרא משיבה: הסיבה היחידה שהובאה ראיה זו היא כדי לתמוך בדעתו של רב, שהוא הסובר שיש משמעות הלכתית לכך שכוהן נכנס לחופה עם אישה שאינה ראויה להינשא לו. האם לא אמר רב שהוא קנה אותה לכל דבר? הגמרא משיבה: במה אנו עוסקים כאן? כגון, במקרה שהיבםעשה בה מאמר ולאחר מכן בא עליה לשם זנות. וזהו בהתאם לדעת בית שמאי, שאומרים: מאמר קונה יבמה באופן מלא ומסיר את זיקת הייבום. לכן, כאשר הם באים זה על זו, אינם נעשים נשואים לגמרי.

הגמרא מעלה קושי: אם כן, המקרה של יבמה שהתארסה הוא אותו מקרה כמו המקרה של אישה מאורסת. מה ההבדל בין שני המקרים? הגמרא משיבה: ולפי טעמך, האם הדוגמאות במשנה של אישה נשואה ואישה נשואה לגמרי אינן עניין אחד? אלא, המשנה ודאי מתייחסת לשני מקרים דומים מאוד, עם ההבדל הבא: אישה נשואה פירושה אשתו שלו, ואישה נשואה לגמרי מתייחסת לשל חברו, כלומר, אשת אחיו שנעשתה אשתו באמצעות ייבום. כאן גם כן, המקרה של אישה מאורסת מתייחס לאשתו שלו, והמקרה של אלמנה הממתינה ליבם שלה הוא של חברו, כלומר, יבמתו, שכעת מאורסת לו.

רב פפא אמר: ניתן ליישב את שאלתו של רבא באופן שאינו קשור לשאלה על כהן הנכנס לחופה עם אישה שאינה ראויה לו. הברייתא שהוא ציטט היא בהתאם לתנא הזה, שאינו דורש שהאיש יהיה נקי מעוון, כפי שנלמד בברייתא: אין מקנאים לארוסה ומזהירים אותה שלא תתייחד עם אדם מסוים כדי להשקותה את מי הסוטה כשהיא ארוסה, אבל אפשר לקנא לה כדי להשקותה את מי הסוטה כשהיא נשואה, אפילו אם התייחדה עם האיש כשהייתה עדיין ארוסה.

רב נחמן בר יצחק אמר: השאלה כלל אינה מתעוררת, שכן השבועה מנוסחת בדרך של הרחבה. אי אפשר לכפות על האישה לשתות את מי הסוטה על אירועים שהתרחשו בזמן שהייתה מאורסת. אולם, אם היא מחויבת לשתות בשל אירועים שהתרחשו כאשר הייתה נשואה, ניתן להרחיב את השבועה כך שתכלול כל מעשה אפשרי של אי־נאמנות בזמן שהייתה מאורסת.

§ רב חנינא שלח בשם רבי יוחנן: מי שעושה קידושי ייבום עם יבמתו, ויש לו אח, אפילו אם הוא כהן והיא בת כהן, פסל אותה מלאכול תרומה. לפי דין תורה, האח האחר עדיין רשאי לבוא עליה ובכך לקיים ייבום, אך לפי דין חכמים רק האח שקידש אותה רשאי לקיים ייבום. מאחר שהיא נחשבת כממתינה לייבום אפילו ביחס לאח שאסור לו מדרבנן לשאת אותה, היא מוגדרת כאישה הממתינה לביאת פסול. לפיכך, אין היא רשאית לאכול תרומה עד להשלמת הייבום.

הגמרא שואלת: לפי מי אמר רבי יוחנן את האמירה הזאת? אם נאמר שהיא בהתאם לדעתו של רבי מאיר, אמור שרבי מאיר אמר שאישה המיועדת לפסול לביאה אינה רשאית לאכולתרומה כאשר הביאה אסורה מדין תורה. אולם אם הביאה אסורה מדברי חכמים, האם רבי מאיר באמת אמר שהאישה נפסלת מלאכול תרומה? אלא, אם נאמר שהיא בהתאם לדעותיהם של רבי אלעזר ורבי שמעון, כעת שהם סבורים שאפילו אישה המיועדת לביאה האסורה מן התורה רשאית לאכולתרומה, האם יש צורך לומר שהיא רשאית לאכול תרומה אם היא מיועדת לביאה האסורה מדברי חכמים?

אלא, כאשר רבין בא מארץ ישראל הוא אמר נוסח מדויק של דברי רבי יוחנן: אם יבם שעשה מאמר ביבמתו יש לו אח, הכול מסכימים שהיבמה רשאית לאכול תרומה. אם יש לו אח שהוא חלל, כגון שאמו הייתה גרושה ולכן לא הייתה ראויה להינשא לאביו, שהיה כהן, הכול מסכימים שהיבמה אינה רשאית לאכול תרומה, שכן היא נחשבת שמורה לביאה פסולה. נחלקו רק במקרה שבו נתן לה גט. רבי יוחנן אמר שהיא רשאית לאכול תרומה, שכן היא נחשבת כמי שחזרה לבית אביה, ואילו ריש לקיש אמר שאינה רשאית לאכול תרומה.

הגמרא מנתחת את שתי הדעות: רבי יוחנן אמר שהיא רשאית לאכולתרומה משום שאפילו לדעת רבי מאיר, שאמר במשנה כי אינה רשאית לאכול תרומה, דבר זה חל רק כאשר היא ממתינה לביאה שהיא פסולה מן התורה, אבל אם הביאה אסורה מדרבנן, היא רשאית לאכול תרומה. במקרה זה, מאחר שעדיין לא עשו חליצה, זיקת הייבום עדיין חלה מן התורה, אך הם אסורים מדרבנן להשלים את נישואי הייבום.

וריש לקיש אמר: אין היא רשאית לאכול תרומה, משום שאפילו לדעת רבי אלעזר ורבי שמעון, האומרים במשנה שהיא רשאית לאכול תרומה, אין זה חל אלא במקרה של קידושין, שכן כהן יכול לזכות אישה לאכול תרומה במקרה אחר באמצעות קידושין. אבל כאן, כשהוא נתן לה גט, מאחר שאינו יכול לזכות אישה לאכול תרומה בכל מקרה אחר על ידי מתן גט, לא.

ושמא תאמר אף כאן, במקרה של גט, הוא יכול לזכות אותה לאכולתרומהכאשר היא חוזרת לבית אביה, מקרה זה שונה מן הטעם הבא: אישה שחוזרת לבית אביה נותקה מבעלה והיא קרובה לבית אביה [בי נשא], ולכן היא רשאית שוב לאכול תרומה מכוח אביה. אולם, יבמה זו שקיבלה גט עדיין זקוקה ליבם שלה עד שיבצעו חליצה, ולכן היא פסולה מלאכול תרומה.

§ שנינו במשנה שבמקרה של נשים שנישאו לכוהנים אף על פי שלא היו ראויות לעשות כן, אם התאלמנו או התגרשו מאותו נישואין, הן נפסלות מלאכול תרומה, אבל אם התאלמנו או התגרשו כשהיו רק מאורסות, הן כשרות לאכול תרומה. רבי חייא בר יוסף העלה דילמה לפני שמואל: במקרה של כהן גדול שקידש קטנה והיא בגרה תחתיו, כלומר, בשעה שהייתה מאורסת לו,