לְרַבִּי מֵאִיר, דְּאָמַר קִדּוּשִׁין פָּסְלִי — חוּפָּה נָמֵי פָּסְלָה. לְרַבִּי אֶלְעָזָר וְרַבִּי שִׁמְעוֹן, דְּאָמְרִי קִדּוּשִׁין לָא פָּסְלִי — חוּפָּה נָמֵי לָא פָּסְלָה.
לפי רבי מאיר, הסובר שקידושין לכהן פוסלים אישה שאינה ראויה להינשא לו מלאכול תרומה אפילו אם היא בת כהן, אף הכניסה לחופה עם כהן פוסלת אותה. ולעומת זאת, לפי רבי אלעזר ורבי שמעון, הסוברים שקידושין אינם פוסלים אותה, אף הכניסה לחופה גם אינה פוסלת אותה.
וּמִמַּאי? דִּלְמָא עַד כָּאן לָא קָאָמַר רַבִּי מֵאִיר הָתָם אֶלָּא בְּקִדּוּשִׁין, דְּקָנֵי לַהּ, אֲבָל חוּפָּה דְּלָא קָנֵי לַהּ — לָא.
הגמרא דוחה טענה זו: ומנין לנו שתנאים אלה היו מחילים את דעותיהם בנוגע לקידושין גם על כניסה לחופה? שמא רבי מאיר אמר את דעתו שם, בנוגע לקידושין, שקונים אותה. אולם, במקרה של חופה, שאינה קונה אותה, לא, היא אינה נפסלת.
אִי נָמֵי: עַד כָּאן לָא קָאָמְרִי רַבִּי אֶלְעָזָר וְרַבִּי שִׁמְעוֹן הָתָם אֶלָּא בְּקִדּוּשִׁין, דְּלָא קְרִיבִי לְבִיאָה, אֲבָל חוּפָּה דִּקְרִיבָא לְבִיאָה — הָכִי נָמֵי דְּפָסְלָה.
לחלופין, ייתכן כי רבי אלעזר ורבי שמעון אמרו את דעתם רק שם, לעניין קידושין, שכן אין זה קרוב למעשה של ביאה. אולם, לעניין כניסה לחופה, שהיא קרובה למעשה של ביאה, שכן זהו המקום שבו החתן והכלה מתייחדים יחד ומסמל את כניסת האישה לבית בעלה, ייתכן שאף היא פוסלת אותה מלאכול תרומה.
אֶלָּא אִי אִיכָּא לְמֵימַר, בִּפְלוּגְתָּא דְּהָנֵי תַּנָּאֵי, דְּתַנְיָא: נִישְּׂאוּ זוֹ וָזוֹ, כְּשֵׁרוֹת וּפְסוּלוֹת, אוֹ שֶׁנִּכְנְסוּ לְחוּפָּה וְלֹא נִבְעֲלוּ — אוֹכְלוֹת מִשֶּׁלּוֹ, וְאוֹכְלוֹת בִּתְרוּמָה.
אלא, אם ניתן לומר שסוגיה זו כבר נדונה על ידי חכמים קדומים, הרי זה היה במחלוקת שבין תנאים אחרים אלה, כפי שנלמד בברייתא: אם נישאו זה לזה, כלומר, בין אישה הראויה ובין אישה שאינה ראויה שנישאה לכהן, או שנכנסו לחופה ולא קיימו עמו עדיין יחסי אישות, הן זכאיות לאכול משלו ולהשתתף בתרומה.
נִכְנְסוּ, מִכְּלָל דְּ״נִישְּׂאוּ״ — נִישְּׂאוּ מַמָּשׁ?!
הגמרא קוטעת את הצגת הברייתא כדי לבחון את לשונה. העובדה שהברייתא מזכירה מקרה שבו הם נכנסו לחופה אך עדיין לא קיימו יחסי אישות מוכיחה מכוח הדיוק שהמקרה הקודם, שבו הם נישאו, מתייחס לנישואין בפועל. אולם הדבר קשה, שכן אם הם אכן היו נשואים וקיימו יחסי אישות, האישה שלא הייתה ראויה להינשא לכהן נפסלת בוודאי מלאכול תרומה מחמת מעשה הביאה האסור.
אֶלָּא לָאו: כְּגוֹן שֶׁנִּכְנְסוּ לְחוּפָּה וְלֹא נִבְעֲלוּ. וְקָתָנֵי: אוֹכְלוֹת מִשֶּׁלּוֹ וְאוֹכְלוֹת בִּתְרוּמָה.
אלא, האין זה כך שהברייתא מתייחסת למקרה אחד בלבד: כאשר הם נישאו, ונכנסו לחופה, ולא קיימו יחסי אישות? ונשנה בברייתא שהם זכאים לאכול משלו ולאכול תרומה. מכאן שכניסה לחופת הנישואין אינה פוסלת אישה שאינה ראויה להינשא לכהן מלאכול תרומה, אף על פי שמעשה הביאה פוסל.
רַבִּי יִשְׁמָעֵאל בְּנוֹ שֶׁל רַבִּי יוֹחָנָן בֶּן בְּרוֹקָה אוֹמֵר: כֹּל שֶׁבִּיאָתָהּ מַאֲכִילָתָהּ — חוּפָּתָהּ מַאֲכִילָתָהּ, וְכֹל שֶׁאֵין בִּיאָתָהּ מַאֲכִילָתָהּ — אֵין חוּפָּתָהּ מַאֲכִילָתָהּ.
הברייתא ממשיכה: לעומת זאת, רבי ישמעאל, בנו של רבי יוחנן בן ברוקה, אומר: כל אישה שמעשה הביאה מזכה אותה לאכול תרומה, גם חופתה מזכה אותה לאכול תרומה; וכל אישה שמעשה הביאה אינו מזכה אותה לאכול תרומה, גם חופתה אינה מזכה אותה לאכול תרומה. לפיכך, נראה כי התנאים המובאים בברייתא זו חולקים בשאלה עצמה אם כניסתם של כהן ואישה שאינה ראויה להינשא לו לחופה היא בעלת משמעות משפטית.
מִמַּאי? דִּלְמָא רַבִּי יִשְׁמָעֵאל בְּנוֹ שֶׁל רַבִּי יוֹחָנָן בֶּן בְּרוֹקָה כְּרַבִּי מֵאִיר סְבִירָא לֵיהּ, דְּאָמַר קִדּוּשִׁין לָא אָכְלָה?
הגמרא דוחה טענה זו: מנין לנו שזה נכון? שמא רבי ישמעאל, בנו של רבי יוחנן בן ברוקה, סבור כדעתו של רבי מאיר, שאמר שבמקרה של קידושין של אישה הפסולה לכהונה אין היא רשאית לאכול תרומה?
הַאי ״כֹּל שֶׁאֵין בִּיאָתָהּ מַאֲכִילָתָהּ אֵין חוּפָּתָהּ מַאֲכִילָתָהּ״, ״כֹּל שֶׁאֵין בִּיאָתָהּ מַאֲכִילָתָהּ אֵין כַּסְפָּהּ מַאֲכִילָתָהּ״ מִיבְּעֵי לֵיהּ! דִּלְמָא, אַיְּידֵי דְּאָמַר תַּנָּא קַמָּא חוּפָּה, אָמַר אִיהוּ נָמֵי חוּפָּה.
הגמרא מביעה תמיהה: לפי הצעה זו, ביטוי זה בברייתא קשה: כל אישה שאין מעשה הביאה שלה מזכה אותה לאכול תרומה, גם חופתה אינה מזכה אותה לאכול תרומה. היה צריך לומר: כל אישה שאין מעשה הביאה שלה מזכה אותה לאכול תרומה, גם כסף הקידושין שלה אינו מזכה אותה לאכול תרומה, שכן הקידושין הם שפסלו אותה. הגמרא דוחה טענה זו: שמא אפשר להציע שמאחר שהתנא הראשון אמר את פסיקתו לגבי חופה, גם רבי ישמעאל בן רבי יוחנן בן ברוקה אמר גם הוא את פסיקתו לגבי חופה, אף על פי שהוא סבור שכבר נפסלה משעת קידושיה.
אָמַר רַב עַמְרָם: הָא מִילְּתָא אֲמַר לַן רַב שֵׁשֶׁת, וְאַנְהֲרִינְהוּ לְעַיְינִין מִמַּתְנִיתִין: יֵשׁ חוּפָּה לִפְסוּלוֹת. וְתַנָּא תּוּנָא: אָמֵן שֶׁלֹּא שָׂטִיתִי אֲרוּסָה וּנְשׂוּאָה, שׁוֹמֶרֶת יָבָם וּכְנוּסָה.
§ רב עמרם אמר: דבר זה נאמר לנו על ידי רב ששת, והוא האיר את עינינו מן המשנה, כלומר, הוא הראה שהמשנה משמשת בסיס לדעתו. דבריו של רב ששת היו כך: יש משמעות לכהן הנכנס אל החופה עם נשים שהן פסולות להינשא לכהן. וגם התנא של המשנה שנה הלכה זו בנוגע לסוטה (סוטה יח ע"א–ע"ב): כאשר סוטה מובאת אל המקדש לשתות את המים המרים, היא מאשרת את השבועה שמטיל עליה כהן, שלא נאפה. המשנה מסבירה שכאשר היא אומרת אמן, הרי זה כאילו היא עצמה אומרת ש: לא סטיתי כאשר הייתי מאורסת, או נשואה, או אלמנה הממתינה ליבם, או כאישה נשואה לגמרי.
הַאי אֲרוּסָה הֵיכִי דָמֵי? אִילֵּימָא דְּקַנִּי לַהּ כְּשֶׁהִיא אֲרוּסָה וְקָא מַשְׁקֵה לַהּ כְּשֶׁהִיא אֲרוּסָה — אֲרוּסָה בַּת מִשְׁתְּיָא הִיא? וְהָא תְּנַן: אֲרוּסָה וְשׁוֹמֶרֶת יָבָם — לֹא שׁוֹתוֹת וְלֹא נוֹטְלוֹת כְּתוּבָה!
הגמרא שואלת: מקרה זה של אישה מאורסת, מהן הנסיבות? אם נאמר שהוא קינא לה והזהיר אותה שלא תתייחד עם אדם מסוים כאשר הייתה מאורסת, והוא גם משקה אותה את המים כאשר היא מאורסת, האם אישה מאורסת ראויה לשתות את מי הסוטה? האם לא למדנו במשנה (סוטה כג ע"ב): אישה מאורסת ואלמנה הממתינה ליבם שלה אינן שותות, שכן דין מי הסוטה חל רק על נשים נשואות; והן אינן גובות את כתובתן אם נתייחדו לאחר שהוזהרו, שכן נהגו בדרך פריצות?
אֶלָּא דְּקַנִּי לַהּ כְּשֶׁהִיא אֲרוּסָה וְאִיסְתְּתַר, וְקָמַשְׁקֵה לַהּ כְּשֶׁהִיא נְשׂוּאָה, מִי בָּדְקִי לַהּ מַיָּא? וְהָתַנְיָא: ״וְנִקָּה הָאִישׁ מֵעָוֹן״, בִּזְמַן שֶׁהָאִישׁ מְנוּקֶּה מֵעָוֹן — הַמַּיִם בּוֹדְקִין אֶת אִשְׁתּוֹ, אֵין הָאִישׁ מְנוּקֶּה מֵעָוֹן — אֵין הַמַּיִם בּוֹדְקִין אֶת אִשְׁתּוֹ.
אלא, המקרה במשנה הראשונה שהובאה לעיל הוא שהוא קינא לה והזהיר אותה שלא תתייחד עם אדם מסוים כאשר הייתה מאורסת, והיא התייחדה עם אותו אדם, ובעלה משקה אותה כאשר היא כבר נשואה. אולם, במקרה כזה האם המים בודקים אותה? והלא שנינו בברייתא לגבי הפסוק: "ונקה האיש מעון, והאשה ההיא תשא את עונה" (במדבר ה:לא), שכאשר האיש נקי מעוון המים בודקים את אשתו, אבל אם האיש אינו נקי מעוון אין המים בודקים את אשתו? בכך שהתייחדה עם האיש האחר כאשר הייתה מאורסת, האישה אסרה את עצמה על בעלה. אם לאחר מכן נשא אותה לאישה, אין לתארו כנקי מעוון, ולכן מי הסוטה אינם מועילים.
אֶלָּא, דְּקַנִּי לָהּ כְּשֶׁהִיא אֲרוּסָה, וְאִיסְתְּתַר, וְנִכְנְסָה לְחוּפָּה וְלֹא נִבְעֲלָה — וּשְׁמַע מִינַּהּ יֵשׁ חוּפָּה לִפְסוּלוֹת.
אלא, צריך לומר שהוא קינא לה כשהייתה מאורסת, והיא נסתרה עם האיש האחר בכל זאת, והיא כבר נכנסה לחופה אך עדיין לא קיימה יחסי אישות עם בעלה כאשר הביא אותה אל הכהן. לפיכך, משקים אותה את מי הסוטה כאישה נשואה, ובעלה לא עבר עבירה, שכן לא קיים עמה יחסי אישות. למד מכאן שיש משמעות לכניסת כהן לחופה עם נשים הפסולות להינשא לכהן, כפי שמוכח מן העובדה שמי הסוטה יבדקו אותה בנסיבות אלה.
אָמַר רָבָא: וְתִסְבְּרָא דְּהָא מְתָרַצְתָּא הִיא? וְהָא כִּי אֲתָא רַבִּי אַחָא בַּר חֲנִינָא מִדָּרוֹמָא, אֲתָא וְאַיְיתִי מַתְנִיתָא בִּידֵיהּ: ״מִבַּלְעֲדֵי אִישֵׁךְ״, מִי שֶׁקָּדְמָה שְׁכִיבַת בַּעַל לַבּוֹעֵל, וְלֹא שֶׁקָּדְמָה שְׁכִיבַת בּוֹעֵל לַבַּעַל.
רבא אמר: האם אתה סבור שברייתא זו מדויקת דיה כדי להסתמך עליה? והרי כאשר רבי אחא בר חנינא בא מן הדרום, הוא בא וברייתא זו בידו: הפסוק אומר לגבי שבועת הסוטה: "ושכב איש אותך מבלעדי אישך" (במדבר ה:כ), ומכאן שהוא חל רק כאשר ביאת הבעל קדמה לביאת הנואף, אבל לא כאשר ביאת הנואף קדמה לביאת הבעל. לפיכך, במקרה הנדון, שתיית מי הסוטה לא תהיה יעילה.
אָמַר רָמֵי בַּר חָמָא: מַשְׁכַּחַתְּ לַהּ כְּגוֹן שֶׁבָּא עָלֶיהָ אֲרוּסָהּ בְּבֵית אָבִיהָ.
רמי בר חמא אמר: אתה מוצא זאת במקרה כגון זה שבו הארוס שלה בא עליה בזנות כשהייתה ארוסה בבית אביה. מאחר שמעשה הביאה נעשה בזנות ולא לשם השלמת הנישואין, האישה עדיין נחשבת ארוסה. לאחר מכן, ארוסה התרה בה שלא תתייחד עם אדם מסוים, והיא עברה על דבריו. אחר כך, הם נכנסו יחד לחופה, אף על פי שהם אסורים זה לזה. משנכנסו לחופה, אפשר להשקות את האישה את המים המרים. מכאן מוכח שיש משמעות לכניסה לחופה עם אישה שאינה ראויה להינשא לו.
דִּכְווֹתַהּ גַּבֵּי שׁוֹמֶרֶת יָבָם — שֶׁבָּא עָלֶיהָ יָבָם בְּבֵית חָמִיהָ,
הגמרא שואלת: אם כן, במקרה המקביל לגבי אלמנה הממתינה ליבם שלה, שבו היבם קיים עמה יחסי אישות אסורים בבית חמיה,
תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.
למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.
טקסטים מסופקים על ידי Sefaria