מִכָּאן וְאֵילָךְ — אֵינוֹ אֶלָּא נְשִׁיקָה, וּפָטוּר עָלֶיהָ. וּפְלִיג אַדִּשְׁמוּאֵל.
מנקודה זו ואילך, החדרה של פחות מן העטרה נחשבת רק לנשיקה, שעליה הוא פטור. וקביעה זו חולקת על זו של שמואל, הסבור שאדם חייב בעונש על מגע חיצוני של איברי המין.
אֶחָד הַמְעָרֶה וְאֶחָד הַגּוֹמֵר — קָנָה. מַאי קָנָה? רַב אָמַר: קָנָה לַכֹּל, וּשְׁמוּאֵל אָמַר: לֹא קָנָה אֶלָּא לִדְבָרִים הָאֲמוּרִים בַּפָּרָשָׁה: לִירַשׁ בְּנִכְסֵי אֶחָיו, וּלְפוֹטְרָהּ מִן הַיִּיבּוּם.
§ נלמד במשנה כי בין מי שרק עוסק בשלב הראשוני של הביאה ובין מי שמשלים את מעשה הביאה קנה בכך את היבמה. הגמרא שואלת: מה פירוש הדבר שהוא קנה את היבמה שלו? רב אמר: הוא קנה אותה לכל דבר. כלומר, היא נחשבת לאשתו מכל הבחינות. לפיכך, אם הוא כהן, היא רשאית לאכול תרומה. ושמואל אמר: לא קנה אותה אלא לעניינים האמורים בפרק של ייבום, כלומר, לרשת את נכסי אחיו ולפטור אותה מן הייבום אם לאחר מכן הוא מת ומותיר ילדים מאישה אחרת.
מִן הַנִּשּׂוּאִין — לְדִבְרֵי הַכֹּל אָכְלָה, דְּהָא הֲוָת קָאָכְלָה מֵעִיקָּרָא. כִּי פְּלִיגִי מִן הָאֵירוּסִין. רַב אָמַר: אוֹכֶלֶת, דְּהָא רַבִּי רַחֲמָנָא בִּיאַת שׁוֹגֵג כְּמֵזִיד.
הגמרא מוסיפה: אם היא הייתה יבמהמן הנישואין, הכול מסכימים שהיא רשאית לאכול תרומה לאחר השלב הראשוני של הביאה, שכן הייתה כבר אוכלת מלכתחילה, כאשר הייתה נשואה לאח שמת. לכן, אפילו מעשה ביאה מזערי מספיק כדי להתיר לה להמשיך לאכול תרומה. כאשר הם חולקים הרי זה בנוגע ליבמהמן האירוסין. רב אמר: היא רשאית לאכול, שכן התורה כוללת ביאה בשוגג ושאר צורות הביאה המנויות במשנה, ורואה אותן כמו ביאה במזיד.
וּשְׁמוּאֵל אָמַר: כִּי רַבִּי רַחֲמָנָא, לְאוֹקְמֵיהּ בִּמְקוֹם בַּעַל, לְאַלּוֹמֵי מִבַּעַל — לָא.
ושמואל אמר: כאשר הרחמן כולל צורות אלו של ביאה, אין הוא עושה כן אלא כדי להעמיד את היבםבמקום הבעל, אך לחזק אותו יותר מן הבעל, לא. מאחר שהייתה רק מאורסת לאח שנפטר, לא הותר לה לאכול תרומה, ולכן אף בשלב זה אינה רשאית לאכול תרומה.
וְאַזְדָּא שְׁמוּאֵל לְטַעְמֵיהּ, דְּאָמַר רַב נַחְמָן אָמַר שְׁמוּאֵל: כֹּל שֶׁהַבַּעַל מַאֲכִיל — יָבָם מַאֲכִיל, וְכֹל שֶׁאֵין הַבַּעַל מַאֲכִיל — יָבָם אֵינוֹ מַאֲכִיל.
הגמרא מעירה: ושמואל הולך לפי קו ההיגיון הרגיל שלו, שכן רב נחמן אמר כי שמואל אמר: בכל מקרה שבו נישואיה של האישה לבעלה הראשון מזכים אותה לאכול תרומה, ביאה עם היבם בכל אחת מן הדרכים המתוארות במשנה גם מזכה אותה לאכול תרומה, ובכל מקרה שבו יחסיה עם בעלה הראשון אינם מזכים אותה לאכול תרומה, כלומר, אם הייתה מקודשת אך לא נשואה, ביאה עם היבם בדרכים המתוארות במשנה גם אינה מזכה אותה לאכול תרומה.
מֵיתִיבִי: בַּת יִשְׂרָאֵל פִּקַּחַת שֶׁנִּתְאָרְסָה לְכֹהֵן פִּקֵּחַ, וְלֹא הִסְפִּיק לְכוֹנְסָהּ עַד שֶׁנִּתְחָרֵשׁ — אֵינָהּ אוֹכֶלֶת. מֵת, וְנָפְלָה לִפְנֵי יָבָם חֵרֵשׁ — אוֹכֶלֶת, וּבָזוֹ יָפֶה כֹּחַ הַיָּבָם מִכֹּחַ הַבַּעַל.
הגמרא מקשה מן הברייתא הבאה: במקרה של בת ישראלית פיקחת שהתארסה לכהן פיקח, ולא הספיק לשאתה עד שנעשה חרש־אילם ושוב לא היה בר־דעת, אינה אוכלת תרומה, שכן נישואין לחרש־אילם אינם מתירים לאישה לאכול תרומה. אם לאחר מכן מת הבעל החרש־אילם, ונפלה היבמה לפני יבם חרש־אילם לייבום, היא אוכלת תרומה. ובעניין זה כוחו של היבם גדול מכוחו של הבעל.
בִּשְׁלָמָא לְרַב נִיחָא — אֶלָּא לִשְׁמוּאֵל קַשְׁיָא!
אמנם, לפי רב, הדבר מסתדר היטב, שכן ביאת היבם האילם־חרש, הדומה לביאה בשוגג הנזכרת במשנה משום שהאילם־חרש אינו בר־דעת, קונה את הייבום ומתירה לה לאכול תרומה אף על פי שלא הייתה יכולה לעשות כן בחיי בעלה הראשון. אולם, לפי שמואל, הדבר קשה, שכן הוא סבור שיבם אינו יכול להיות בעל זכויות רבות יותר מן הבעל המת מחמת ביאה שנעשתה בלא כוונה לקיים ייבום.
אָמַר לְךָ שְׁמוּאֵל, אֵימָא הָכִי: וְלֹא הִסְפִּיק לְכוֹנְסָהּ עַד שֶׁנִּתְחָרֵשׁ — אֵינָהּ אוֹכֶלֶת בִּתְרוּמָה, כָּנַס וְאַחַר כָּךְ נִתְחָרֵשׁ — אוֹכֶלֶת. מֵת וְנָפְלָה לִפְנֵי יָבָם חֵרֵשׁ — אוֹכֶלֶת.
הגמרא משיבה: שמואל היה יכול לומר לך: תקן את הברייתא ואמור כך: אם לא הייתה לו הזדמנות לשאת אותה לאישה לפני שנעשה חרש־אילם, אין היא רשאית לאכול תרומה. אם נשא אותה לאישה ולאחר מכן נעשה חרש־אילם, היא רשאית לאכול תרומה. ואם לאחר מכן מת, והיא נזדמנה לפני יבם חרש־אילם לייבום, היא רשאית לאכול תרומה.
וּמַאי ״בָּזוֹ״? דְּאִילּוּ בַּעַל חֵרֵשׁ מֵעִיקָּרָא — לֹא אוֹכֶלֶת. וְאִילּוּ יָבָם חֵרֵשׁ מֵעִיקָּרָא — אָכְלָה.
ומה משמעות הביטוי: בעניין זה כוחו של היבם גדול מכוחו של הבעל? הכוונה היא לומר שאם הבעל הראשון היה חרש מלכתחילה, כלומר, לפני שהשלים את הנישואין, היא לא הייתה רשאית לאכול תרומה, ואילו אם היבם היה חרש מלכתחילה היא רשאית לאכול תרומה לאחר שהם מקיימים ייבום, מפני שהייתה נשואה לגמרי לאח שנפטר.
וְאִיכָּא דְּאָמְרִי: מִן הָאֵירוּסִין — דִּבְרֵי הַכֹּל לָא אָכְלָה, דְּהָא לָא אָכְלָה בְּחַיֵּי בַעַל.
ויש אומרים נוסח אחר של המחלוקת בין רב ושמואל: אם הייתה יבמהמן האירוסין, כלומר, נישואיה עם האח המת לא הושלמו מעולם, והיא והיבם קיימו ביאה גרועה כפי שמתואר במשנה, הכול מסכימים שהיא אינה רשאית לאכול תרומה, שכן לא הייתה אוכלת תרומהבחיי בעלה.
כִּי פְּלִיגִי מִן הַנִּשּׂוּאִין. רַב אָמַר: אוֹכֶלֶת, דְּהָא הֲוָת אָכְלָה מֵעִיקָּרָא, וּשְׁמוּאֵל אָמַר: אֵינָהּ אוֹכֶלֶת, כִּי רַבִּי רַחֲמָנָא בִּיאַת שׁוֹגֵג כְּמֵזִיד — לִדְבָרִים הָאֲמוּרִים בַּפָּרָשָׁה, אֲבָל לְכֹל מִילֵּי — לָא.
כאשר הם חלוקים, הרי זה בנוגע ליבמה מן הנישואין. רב אומר: היא רשאית לאכול תרומה, כפי שהייתה מותרת לאכול תרומה מלכתחילה, כשהייתה נשואה לאח שנפטר. ושמואל אומר שהיא אינה רשאית לאכול תרומה, משום שכאשר הרחמן מכליל ביאה בשוגג ורואה אותה כמו במזיד, היה זה רק בנוגע לדברים האמורים בפרק של ייבום, אבל לכל עניין אחר, לא.
וְהָאָמַר רַב נַחְמָן אָמַר שְׁמוּאֵל: כֹּל שֶׁהַבַּעַל מַאֲכִיל — יָבָם מַאֲכִיל! אֵימָא: כׇּל בִּיאָה שֶׁהַבַּעַל מַאֲכִיל בָּהּ — יָבָם מַאֲכִיל בָּהּ, וְכׇל בִּיאָה שֶׁאֵין הַבַּעַל מַאֲכִיל בָּהּ — אֵין הַיָּבָם מַאֲכִיל בָּהּ.
הגמרא מעלה קושי: האם רב נחמן לא אמר ששמואל עצמו אמר: בכל מקרה שבו נישואי האישה לבעלה הראשון מזכים אותה לאכול תרומה, גם ביאת היבם באחת מן הדרכים המנויות במשנה מזכה אותה לאכול תרומה? הגמרא משיבה: תקן את הלשון ואמור כך: לגבי כל מעשה ביאה שבאמצעותו הבעל מזכה אותה לאכול תרומה, גם יבם מזכה אותה לאכול תרומה; ולגבי כל מעשה ביאה שבאמצעותו הבעל אינו מזכה אותה לאכול תרומה, גם יבם אינו מזכה אותה לאכול תרומה. כשם שקידושין אינם יכולים להיעשות באמצעות מעשה ביאה שנעשה בלא דעת, כך מעשה זה אינו מזכה יבמה לאכול תרומה.
מֵיתִיבִי: בַּת יִשְׂרָאֵל פִּקַּחַת שֶׁנִּתְאָרְסָה לְכֹהֵן פִּקֵּחַ, וְלֹא הִסְפִּיק לְכוֹנְסָהּ עַד שֶׁנִּתְחָרֵשׁ — אֵינָהּ אוֹכֶלֶת. מֵת, וְנָפְלָה לִפְנֵי יָבָם חֵרֵשׁ — אוֹכֶלֶת. וּבָזוֹ יָפֶה כֹּחַ יָבָם מִכֹּחַ בַּעַל. בִּשְׁלָמָא לְרַב — מְתָרֵץ כִּדְתָרֵיץ מֵעִיקָּרָא. אֶלָּא לִשְׁמוּאֵל קַשְׁיָא! קַשְׁיָא.
הגמרא מקשה מן הברייתא הבאה: במקרה של בת ישראל פיקחת שהתארסה לכהן פיקח, ולא הספיק לשאת אותה עד שנעשה חרש ושוב לא היה בן דעת, אינה אוכלת תרומה. אם לאחר מכן מת הבעל החרש, והיבמהנפלה לפני יבם חרש לייבום, היא רשאית לאכול תרומה. ובעניין זה כוחו של היבם גדול מכוחו של הבעל. מובן, לשיטת רב, הוא יכול להשיב כפי ששמואל השיב בתחילה, כלומר, לפי הגרסה הראשונה של המחלוקת בין רב לשמואל. אולם, לשיטת שמואל, הדבר קשה. הגמרא מסיקה: אכן, הדבר קשה.
תָּנוּ רַבָּנַן: בַּת יִשְׂרָאֵל פִּקַּחַת שֶׁנִּתְאָרְסָה לְכֹהֵן פִּקֵּחַ, וְלֹא הִסְפִּיק לְכוֹנְסָהּ עַד שֶׁנִּתְחָרֵשׁ — אֵינָהּ אוֹכֶלֶת. נוֹלַד לָהּ בֵּן — אוֹכֶלֶת. מֵת הַבֵּן, רַבִּי נָתָן אוֹמֵר: אוֹכֶלֶת, וַחֲכָמִים אוֹמְרִים: אֵינָהּ אוֹכֶלֶת.
§ החכמים לימדו: במקרה של בת ישראל פיקחת שהתארסה לכהן פיקח, ולא הספיק לשאת אותה לאישה לפני שנעשה חרש־אילם ושוב לא היה בן דעת, אינה רשאית לאכול תרומה. אם נולד לה בן מן הכהן הזה, היא רשאית לאכול תרומה בזכות בנה. אם הבן מת, רבי נתן אומר שהיא רשאית להמשיך לאכול תרומה, וחכמים אומרים שאינה רשאית להמשיך לאכול תרומה.
מַאי טַעְמָא דְּרַבִּי נָתָן? אָמַר רַבָּה: הוֹאִיל שֶׁכְּבָר אָכְלָה. אֲמַר לֵיהּ אַבָּיֵי: אֶלָּא מֵעַתָּה, בַּת יִשְׂרָאֵל שֶׁנִּיסֵּת לְכֹהֵן וּמִית לֵיהּ, תֵּיכוֹל, שֶׁכְּבָר אָכְלָה! אֶלָּא כֵּיוָן דְּמִית לֵיהּ, פְּקַעָ לֵיהּ קְדוּשְׁתֵּיהּ מִינַּהּ. הָכָא נָמֵי: כֵּיוָן דְּמִית לֵיהּ, פְּקַעָ קְדוּשְׁתֵּיהּ מִינַּהּ!
הגמרא שואלת: מה טעמו של רבי נתן? רבה אמר: מאחר שהיא כבר אכלה תרומה בהיתר, רשאית היא להמשיך. אמר לו אביי: אולם, אם כך הוא, במקרה של בת ישראל שנישאה לכהן, והוא מת בלא ילדים, מן הראוי שתהיה מותרת לאכול תרומה, שהרי כבר אכלה ממנה בעבר. אלא, בהכרח יש לומר שמאחר שהוא מת, קדושתו הכהנית סרה ממנה, והיא נחשבת ישראלית רגילה לכל דבר. כאן גם כן, מאחר שהבן מת, קדושתו הכהנית סרה ממנה, ולפיכך אין היא זכאית לאכול תרומה. ממילא יש לדחות את הסברו של רבה.
אֶלָּא אָמַר רַב יוֹסֵף: קָסָבַר רַבִּי נָתָן נִשּׂוּאֵי חֵרֵשׁ מַאֲכִילִין בִּתְרוּמָה, וְלָא גָּזְרִינַן נִשּׂוּאֵי חֵרֵשׁ אַטּוּ קִדּוּשֵׁי חֵרֵשׁ. אֲמַר לֵיהּ אַבָּיֵי: אִי הָכִי, נוֹלַד לָהּ בֵּן לְמָה לִי? מִשּׁוּם רַבָּנַן.
אלא, רב יוסף אמר: רבי נתן סבור שנישואי חרש־אילם שהיה פיקח כאשר קידש את אשתו מזכים אותה לאכול תרומה, ואין אנו גוזרים גזירה על האישה שלא תאכל תרומה מכוח נישואין לחרש־אילם משום המקרה של קידושין לחרש־אילם. אף על פי שקידושיו של חרש־אילם אינם חלים, ביאתו לשם נישואין חלה ומזכה את אשתו לאכול תרומה. אמר לו אביי: אם כן, למה לי לברייתא לפרט שנולד לה בן? הרי הייתה צריכה להיות מותרת לאכול תרומה אפילו אם לא ילדה בן. השיב רב יוסף: מקרה זה הוזכר משום שיטת חכמים, הסבורים שהיא זכאית לאכול תרומה רק אם יש לה ילד.
וְלִיפְלוֹג רַבִּי נָתָן עֲלַיְיהוּ בְּרֵישָׁא! שָׁבֵיק לְהוּ לְרַבָּנַן עַד דִּמְסַיְּימִי מִילְּתַיְיהוּ וַהֲדַר פְּלִיג עֲלַיְיהוּ. אִי הָכִי, לִיתְנֵי: מֵת הַבֵּן אֵינָהּ אוֹכֶלֶת, רַבִּי נָתָן אוֹמֵר: אוֹכֶלֶת! קַשְׁיָא.
אביי מוסיף ושואל: ושיחלוק רבי נתן עליהם גם ברישא של הברייתא. רב יוסף משיב: רבי נתן הניח לחכמים עד שסיימו את דבריהם, ואז חלק עליהם ביחס לכל דבריהם. הגמרא שואלת: אם כן, שתלמד הברייתא תחילה שאם הבן מת היא אינה רשאית לאכול תרומה, ולאחר מכן תאמר: רבי נתן אמר שהיא רשאית לאכול. מדוע דעתו של רבי נתן נזכרת לפני שהחכמים סיימו לומר את דעתם? הגמרא מסיקה: אכן, דבר זה קשה לשיטת רב יוסף.
וְכֵן הַבָּא עַל אַחַת מִכׇּל הָעֲרָיוֹת. אָמַר רַב עַמְרָם: הָא מִלְּתָא אֲמַר לַן רַב שֵׁשֶׁת,
§ כך נלמד במשנה: וכן גם, מי שקיים יחסי אישות עם אחת מכל אלו שאסורות עמו על פי התורה בכל צורה שהיא, חייב לקבל עונש. רב עמרם אמר: דבר זה נאמר לנו על ידי רב ששת,
תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.
למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.
טקסטים מסופקים על ידי Sefaria