Drashot AI Logo
וְעַל הַסּוֹטָה — שֶׁאֵין הַוָּלָד מַמְזֵר.
או עם סוטה, שהוולד אינו ממזר.
נִדָּה, דְּהָא תָּפְסִי בַּהּ קִידּוּשִׁין, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וּתְהִי נִדָּתָהּ עָלָיו״, אֲפִילּוּ בִּשְׁעַת נִדָּתָהּ תָּפְסִי בַּהּ קִידּוּשִׁין.
באשר לאישה נידה, הוולד אינו ממזרמפני שקידושין תופסים בה, כפי שנאמר: "ותהי נידתה עליו" (ויקרא טו:כד). הלשון "ותהי" רומזת לכך שקידושין תופסים בה. הפסוק מלמד שאפילו בזמן טומאת הנידה שלה, קידושין תופסים בה.
סוֹטָה נָמֵי, דְּהָא תָּפְסִי בַּהּ קִידּוּשִׁין.
גם לגבי אישה סוטה, הוולד אינו ממזרמפני שהקידושין שלה תופסים.
תַּנְיָא נָמֵי הָכִי: הַכֹּל מוֹדִים בְּבָא עַל הַנִּדָּה וְעַל הַסּוֹטָה וְעַל שׁוֹמֶרֶת יָבָם, שֶׁאֵין הַוָּלָד מַמְזֵר.
הגמרא מציינת: הלכה זו של אביי נשנית גם היא בברייתא: הכול מודים לגבי מי שמקיים יחסי אישות עם אישה נידה, או עם סוטה, או עם אלמנה הממתינה ליבם שיבצע נישואי ייבום, שהוולד אינו ממזר.
וְאַבָּיֵי, שׁוֹמֶרֶת יָבָם — מְסַפְּקָא לֵיהּ אִי כְּרַב אִי כִּשְׁמוּאֵל.
הגמרא מסבירה: ואביי לא הזכיר את המקרה של אלמנה הממתינה ליבם שלה, משום שמסופק לו אם, כאשר אדם אחר מלבד היבם קידש אותה, ההלכה היא בהתאם לדעתו של רב שאין לכך תוקף, או בהתאם לדעתו של שמואל שאולי יש לכך תוקף.
אָמַר רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן עַזַּאי כּוּ׳. תָּנֵי, שִׁמְעוֹן בֶּן עַזַּאי אוֹמֵר: מָצָאתִי מְגִלַּת יוּחֲסִין בִּירוּשָׁלַיִם, וְכָתוּב בָּהּ: אִישׁ פְּלוֹנִי מַמְזֵר מֵאֵשֶׁת אִישׁ, וְכָתוּב בָּהּ: מִשְׁנַת רַבִּי אֱלִיעֶזֶר בֶּן יַעֲקֹב קַב וְנָקִי. וְכָתוּב בָּהּ: מְנַשֶּׁה הָרַג אֶת יְשַׁעְיָה.
§ המשנה קובעת: רבי שמעון בן עזאי אמר: מצאתי מגילה המתעדת את יוחסין של בני אדם. הגמרא מביאה נוסח מורחב של תוכן המגילה. שנויה בברייתא שרבי שמעון בן עזאי אמר: מצאתי מגילה המתעדת את יוחסין של בני אדם, בירושלים, והיה כתוב בה שפלוני הוא ממזר מאיחוד ניאוף עם אישה נשואה. והיה גם כתוב בה: משנתו של רבי אליעזר בן יעקב היא רק קב אך נקייה ומדויקת, ולכן ההלכה נפסקת בהתאם לדעותיו. והיה כתוב בה: מנשה, מלך ישראל, הרג את ישעיהו הנביא.
אָמַר רָבָא: מֵידָן דַּיְינֵיהּ וְקַטְלֵיהּ. אֲמַר לֵיהּ, מֹשֶׁה רַבְּךָ אָמַר: ״כִּי לֹא יִרְאַנִי הָאָדָם וָחָי״, וְאַתְּ אָמְרַתְּ: ״וָאֶרְאֶה אֶת ה׳ יוֹשֵׁב עַל כִּסֵּא רָם וְנִשָּׂא״. מֹשֶׁה רַבְּךָ אָמַר: ״מִי כַּה׳ אֱלֹהֵינוּ בְּכׇל קׇרְאֵנוּ אֵלָיו״, וְאַתְּ אָמְרַתְּ: ״דִּרְשׁוּ ה׳ בְּהִמָּצְאוֹ״. מֹשֶׁה רַבְּךָ אָמַר: ״אֶת מִסְפַּר יָמֶיךָ אֲמַלֵּא״, וְאַתְּ אָמְרַתְּ: ״וְהוֹסַפְתִּי עַל יָמֶיךָ חֲמֵשׁ עֶשְׂרֵה שָׁנָה״!
הגמרא מרחיבה על האירועים סביב מותו של ישעיהו: רבא אמר: מנשה דן אותו כעד שקר על כך שהשמיע אמירות הסותרות את התורה ורק אז הרג אותו. מנשה אמר לישעיהו: משה רבך אמר בתורה: "ויאמר: לא תוכל לראות את פניי, כי לא יראני האדם וחי" (שמות לג:כ), ואילו אתה אמרת: "ראיתי את ה' יושב על כיסא רם ונישא" (ישעיהו ו:א). משה רבך אמר: "כי מי גוי גדול אשר לו אלוהים קרובים אליו, כה' אלוהינו בכל קראנו אליו?" (דברים ד:ז), ואילו אתה אמרת: "דרשו את ה' בהימצאו, קראוהו בהיותו קרוב" (ישעיהו נה:ו), ומשתמע מכך שאין האל תמיד קרוב. משה רבך אמר: "את מספר ימיך אמלא" (שמות כג:כו), ומשתמע מכך שלכל יחיד יש תוחלת חיים קצובה מראש שאין הוא יכול להאריך מעבר לה, ואילו אתה אמרת בנבואה למלך חזקיהו: "והוספתי על ימיך חמש עשרה שנה" (מלכים ב כ:ו).
אָמַר יְשַׁעְיָה: יָדַעְנָא בֵּיהּ דְּלָא מְקַבֵּל מָה דְּאֵימָא לֵיהּ, וְאִי אֵימָא לֵיהּ — אֶישַּׁוְּיֵיהּ מֵזִיד. אֲמַר שֵׁם אִיבְּלַע בְּאַרְזָא, אַתְיוּהּ לְאַרְזָא וְנַסְּרוּהּ. כִּי מְטָא לַהֲדֵי פּוּמָּא, נָח נַפְשֵׁיהּ. מִשּׁוּם דַּאֲמַר: ״וּבְתוֹךְ עַם טְמֵא שְׂפָתַיִם אָנֹכִי יוֹשֵׁב״.
ישעיהו אמר לעצמו: אני מכיר אותו, כלומר, את מנשה, שהוא לא יקבל שום דבר מן ההסבר שאני אומר לו כדי ליישב את נבואותיי עם דברי התורה. וגם אם אומר לו זאת, אהפוך אותו לעובר עבירה במזיד שכן הוא יהרוג אותי בכל מקרה. לכן, כדי להימלט, הוא הגה שם אלוהי ונבלע בתוך ארז. עבדי מנשה הביאו את הארז וניסרו אותו כדי להורגו. כאשר המסור הגיע למקום שבו היה פיו, ישעיהו מת. הוא מת דווקא בנקודה זו בשל מה שאמר: "בתוך עם טמא שפתיים אנכי יושב" (ישעיהו ו:ה). הוא נענש על שהתייחס לעם היהודי באופן מבזה.
מִכׇּל מָקוֹם קָשׁוּ קְרָאֵי אַהֲדָדֵי?
הגמרא שואלת: בכל מקרה, כפי שמנשה הצביע, הפסוקים הללו סותרים זה את זה; כיצד יש ליישב סתירות אלו?
״וָאֶרְאֶה אֶת ה׳״, כִּדְתַנְיָא: כׇּל הַנְּבִיאִים נִסְתַּכְּלוּ בְּאַסְפַּקְלַרְיָא שֶׁאֵינָהּ מְאִירָה, מֹשֶׁה רַבֵּינוּ נִסְתַּכֵּל בְּאַסְפַּקְלַרְיָא הַמְּאִירָה.
הגמרא מיישבת את הסתירה הראשונה: "ראיתי את ה'" יש להבין כפי שנלמד בברייתא: כל הנביאים ראו את נבואותיהם באספקלריה שאינה מאירה [aspaklaria], כלומר, נבואותיהם ניתנו כחזיונות מטפוריים ולא כתפיסה ישירה של הדבר. אולם, משה רבנו ראה את נבואותיו באספקלריה המאירה, כלומר, הוא השיג תפיסה ישירה ומדויקת של הדבר.
״דִּרְשׁוּ ה׳ בְּהִמָּצְאוֹ״ — הָא בְּיָחִיד, הָא בְּצִבּוּר. וְיָחִיד אֵימַת? אָמַר רַב נַחְמָן אָמַר רַבָּה בַּר אֲבוּהּ: אֵלּוּ עֲשָׂרָה יָמִים שֶׁבֵּין רֹאשׁ הַשָּׁנָה לְיוֹם הַכִּפּוּרִים.
הגמרא מיישבת את הסתירה השנייה: נבואתו של ישעיהו: "דרשו את ה' בהימצאו," אינה סותרת את הפסוק בתורה שלפיו אלוהים קרוב לעמו "בכל קראנו אליו," משום שנבואה זו של ישעיהו נאמרה לגבי היחיד ואילו פסוק זה בתורה נאמר לגבי ציבור, שכן תפילת הציבור מתקבלת תמיד. הגמרא שואלת: ומתי הוא הזמן שבו אלוהים נמצא קרוב ליחיד? אמר רב נחמן אמר רבה בר אבוה: אלו עשרת הימים שבין ראש השנה ליום הכיפורים.
״אֶת מִסְפַּר יָמֶיךָ אֲמַלֵּא״ — תַּנָּאֵי הִיא, דְּתַנְיָא: ״אֶת מִסְפַּר יָמֶיךָ אֲמַלֵּא״,
פתרון הסתירה השלישית מן הפסוק: "ואמלא את מספר ימיך," הוא נתון למחלוקת בין תנאים, כפי שנלמד בברייתא: הפסוק אומר: "ואמלא את מספר ימיך";

תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.

למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.

טקסטים מסופקים על ידי Sefaria