רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר: ״אָבִיהָ״ — אָבִיהָ מַמָּשׁ, ״אִמָּהּ״ — אִמָּהּ מַמָּשׁ. רַבִּי עֲקִיבָא אוֹמֵר: ״אָבִיהָ וְאִמָּהּ״ — זוֹ עֲבוֹדָה זָרָה. וְכֵן הוּא אוֹמֵר: ״אוֹמְרִים לָעֵץ אָבִי אַתָּה וְגוֹ׳״.
רבי אליעזר אומר: "אביה" פירושו אביה ממש ו"אמה" פירושו אמה ממש. רבי עקיבא אומר: אביה ואמה; זה מתייחס לאלילות שהיא עבדה אך לא תוכל עוד לעבוד, ועל כך נאמר: "אומרים לעץ: אבי אתה, ולאבן: את ילדתנו" (ירמיהו ב:כז).
״יֶרַח יָמִים״ — יֶרַח שְׁלֹשִׁים יוֹם. רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן אֶלְעָזָר אוֹמֵר, תִּשְׁעִים יוֹם: ״יֶרַח״ — שְׁלֹשִׁים, ״יָמִים״ — שְׁלֹשִׁים, ״וְאַחַר כֵּן״ — שְׁלֹשִׁים.
הפסוקים קובעים: "חודש ימים ולאחר מכן תבוא אליה" (דברים כ"א:י"ג). משמעות הדבר היא חודש של שלושים יום. רבי שמעון בן אלעזר אומר: עליה להמתין תשעים יום. הדבר נלמד כך: הביטוי "חודש" מציין שלושים יום; המילה "ימים" מוסיפה עוד שלושים יום; והמילים "ואחר כן" מציינות תקופה נוספת השווה לאחת שנזכרה קודם לכן, כלומר עוד שלושים יום.
מַתְקֵיף לַהּ רָבִינָא: אֵימָא: ״יֶרַח״ — שְׁלֹשִׁים, ״יָמִים״ — שְׁלֹשִׁים, ״וְאַחַר כֵּן״ — כִּי הָנֵי? קַשְׁיָא.
רבינא מתנגד לכך בתוקף: אם המילים "אחר כך" מציינות תקופה נוספת השווה לתקופה שהוזכרה קודם לכן, אז היה צריך לומר: הביטוי "חודש" מציין שלושים יום; המילה "ימים" מוסיפה עוד שלושים יום; ולאחר מכן המילים "אחר כך" מוסיפות תקופה נוספת שהיא שווה להסכום הכולל של כל אותם הימים שכבר המתינה, כלומר, שישים יום נוספים. הגמרא מודה: אכן, זה קשה.
תָּנוּ רַבָּנַן: מְקַיְּימִין עֲבָדִים שֶׁאֵינָם מָלִין, דִּבְרֵי רַבִּי יִשְׁמָעֵאל. רַבִּי עֲקִיבָא אוֹמֵר: אֵין מְקַיְּימִין. אָמַר לוֹ רַבִּי יִשְׁמָעֵאל, הֲרֵי הוּא אוֹמֵר: ״וְיִנָּפֵשׁ בֶּן אֲמָתְךָ״! אָמַר לוֹ: בְּלוֹקֵחַ עֶבֶד בֵּין הַשְּׁמָשׁוֹת וְלֹא הִסְפִּיק לְמוּלוֹ הַכָּתוּב מְדַבֵּר.
§ החכמים לימדו בברייתא: מותר להחזיק עבדים שאינם נימולים תחת רשותו של אדם; זהו דבריו של רבי ישמעאל. רבי עקיבא אומר: אין מותר להחזיק עבדים כאלה, אפילו לרגע. אמר לו רבי ישמעאל: והלא נאמר לגבי שבת: "וינפש בן אמתך" (שמות כג, יב). הפסוק אוסר על אדון יהודי להניח לעבדו לעשות מלאכה בשבת. הגמרא תבאר שמדובר כאן בעבד שאינו נימול. לכן ברור שמותר להחזיק עבד כזה. רבי עקיבא אמר לו: הפסוק מדבר במי שקונה עבד בין השמשות בערב שבת ולכן אין לו אפשרות למול אותו לפני כניסת השבת.
דְּכוּלֵּי עָלְמָא מִיהַת ״וְיִנָּפֵשׁ בֶּן אֲמָתְךָ״ — בְּעֶבֶד עָרֵל כְּתִיב, מַאי מַשְׁמַע? דְּתַנְיָא: ״וְיִנָּפֵשׁ בֶּן אֲמָתְךָ״ — בְּעֶבֶד עָרֵל הַכָּתוּב מְדַבֵּר. אַתָּה אוֹמֵר בְּעֶבֶד עָרֵל, אוֹ אֵינוֹ אֶלָּא בְּעֶבֶד מָהוּל? כְּשֶׁהוּא אוֹמֵר ״לְמַעַן יָנוּחַ עַבְדְּךָ וַאֲמָתְךָ כָּמוֹךָ״, הֲרֵי עֶבֶד מָהוּל אָמוּר. הָא מָה אֲנִי מְקַיֵּים ״וְיִנָּפֵשׁ בֶּן אֲמָתְךָ״ — בְּעֶבֶד עָרֵל.
הגמרא מציינת: מכל מקום, לדעת הכול הפסוק: "וְיִנָּפֵשׁ בֶּן אֲמָתְךָ," נאמר לגבי עבד שלא נימול. מנין דבר זה נלמד? כפי ששנינו בברייתא: "וְיִנָּפֵשׁ בֶּן אֲמָתְךָ"; הכתוב מדבר בעבד שלא נימול. האם אתה אומר שהוא מדבר בעבד שלא נימול, או שמא אינו מדבר אלא בעבד שנימול? כשהוא אומר במקום אחר: "וְיוֹם הַשְּׁבִיעִי שַׁבָּת לַה׳ אֱלֹהֶיךָ לֹא תַעֲשֶׂה כָל מְלָאכָה אַתָּה וּבִנְךָ וּבִתֶּךָ וְעַבְדְּךָ וַאֲמָתֶךָ…לְמַעַן יָנוּחַ עַבְדְּךָ וַאֲמָתְךָ כָּמוֹךָ" (דברים ה:יג), עבד שנימול כבר נזכר; כיצד, אם כן, אקיים את הפסוק "וְיִנָּפֵשׁ בֶּן אֲמָתְךָ"? בהכרח שהוא מתייחס לעבד שלא נימול.
״וְהַגֵּר״ — זֶה גֵּר תּוֹשָׁב. אַתָּה אוֹמֵר זֶה גֵּר תּוֹשָׁב, אוֹ אֵינוֹ אֶלָּא גֵּר צֶדֶק? כְּשֶׁהוּא אוֹמֵר ״וְגֵרְךָ אֲשֶׁר בִּשְׁעָרֶיךָ״, הֲרֵי גֵּר צֶדֶק אָמוּר. הָא מָה אֲנִי מְקַיֵּים ״וְהַגֵּר״ — זֶה גֵּר תּוֹשָׁב.
הפסוק ממשיך: "והגר [ger]" (שמות כג:יב). זה מתייחס לגוי המקיים מצוות מסוימות [ger toshav]. האם אתה אומר שזהו ger toshav, או שמא זהו רק גר צדק [ger tzedek], שהוא יהודי לכל דבר? כאשר נאמר במקום אחר: "וגרך [ger] אשר בשעריך" (דברים ה:יג), גר צדק כבר נזכר. כיצד, אם כן, אקיים את הפסוק "והגר [ger]"? על כורחך שזהו ger toshav.
אָמַר רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי: הַלּוֹקֵחַ עֶבֶד מִן הַגּוֹי וְלֹא רָצָה לָמוּל — מְגַלְגֵּל עִמּוֹ עַד שְׁנֵים עָשָׂר חֹדֶשׁ. לֹא מָל — חוֹזֵר וּמוֹכְרוֹ לְגוֹיִם.
רבי יהושע בן לוי אמר: במקרה של מי שקונה עבד מגוי והעבד אינו רוצה להימול, הוא שוהה עמו עד שנים עשר חודש. אם לאחר תקופה זו הוא עדיין לא יימול, אז הוא מוכר אותו לגויים.
אַמְרוּהָ רַבָּנַן קַמֵּיהּ דְּרַב פָּפָּא, כְּמַאן — דְּלָא כְּרַבִּי עֲקִיבָא. דְּאִי רַבִּי עֲקִיבָא, הָאָמַר: אֵין מְקַיְּימִין! אֲמַר לְהוּ רַב פָּפָּא: אֲפִילּוּ תֵּימָא רַבִּי עֲקִיבָא, הָנֵי מִילֵּי הֵיכָא דְּלָא פַּסְקַהּ לְמִילְּתֵיהּ, אֲבָל הֵיכָא דְּפַסְקַהּ לְמִילְּתֵיהּ — פַּסְקַהּ.
החכמים אמרו הלכה זוהלכהלפני רב פפא ושאלו: לפי דעת מי היא? נראה שאין היא לפי דעתו של רבי עקיבא, שכן, אילו הייתה לפי דעתו של רבי עקיבא, האם לא אמר: אין לקיים עבד ערל אפילו לרגע אחד? רב פפא אמר להם: אתם יכולים אף לומר שהיא לפי דעתו של רבי עקיבא, שכן אולי אותההלכה של רבי יהושע בן לוי חלה רק כאשר העבד לא הבהיר את סירובו להימול במפורש; אולם כאשר הבהיר את סירובו להימול במפורש, מאחר שהבהיר זאת במפורש, אסור לקיימו, כפי שפוסק רבי עקיבא.
אָמַר רַב כָּהֲנָא: אַמְרִיתָא לִשְׁמַעְתָּא קַמֵּיהּ דְּרַב זְבִיד מִנְּהַרְדְּעָא, אָמַר לִי: אִי הָכִי, כִּי אֲמַר לֵיהּ רַבִּי עֲקִיבָא בְּלוֹקֵחַ עֶבֶד בֵּין הַשְּׁמָשׁוֹת, לִישַׁנֵּי לֵיהּ הָא! חֲדָא מִתְּרֵי טַעְמֵי קָאָמַר.
רב כהנא אמר: אמרתי את ההלכה הזאת לפני רב זביד מנהרדעא. הוא אמר לי: אם כן, שרבי עקיבא מסכים שמותר להחזיק זמנית עבד שלא סירב במפורש להימול, אם כן כאשר רבי עקיבא אמר לרבי ישמעאל שהפסוק לגבי עבד ערל מדבר במי שקונה עבד בין השמשות בערב שבת, שישיב לו במקום זאת שהפסוק מדבר על מקרה זה של עבד שלא סירב במפורש להימול. הגמרא מסבירה: רבי עקיבא אמר רק אחד משני טעמים אפשריים מדוע יהיה מותר להחזיק עבד כזה.
שְׁלַח רָבִין מִשְּׁמֵיהּ דְּרַבִּי אִילְעַאי, וְכׇל רַבּוֹתַי אָמְרוּ לִי מִשְּׁמוֹ: אֵיזֶהוּ עֶבֶד עָרֵל שֶׁמּוּתָּר לְקַיְּימוֹ — זֶה שֶׁלְּקָחוֹ רַבּוֹ עַל מְנָת שֶׁלֹּא לְמוּלוֹ. אַמְרוּהָ רַבָּנַן קַמֵּיהּ דְּרַב פָּפָּא: כְּמַאן? דְּלָא כְּרַבִּי עֲקִיבָא, דְּאִי רַבִּי עֲקִיבָא, הָאָמַר: אֵין מְקַיְּימִין! אֲמַר לְהוּ רַב פָּפָּא: אֲפִילּוּ תֵּימָא רַבִּי עֲקִיבָא, הָנֵי מִילֵּי הֵיכָא דְּלָא אַתְנִי בַּהֲדֵיהּ, אֲבָל הֵיכָא דְּאַתְנִי — אַתְנִי.
רבין שלח הודעה המצטטת הלכהבשם רבי אילעאי: וכל רבותיי אמרו לי בשמו: מהו המקרה של עבד ערל שמותר לקיימו? זהו עבד שאדונו קנה אותו על תנאי שלא למולו. חכמים אמרו הלכהזו לפני רב פפא ושאלו: כשיטת מי היא? נראה שאין היא כשיטת רבי עקיבא, שהרי אם הייתה כשיטת רבי עקיבא, הלא אמר: אין מקיימין עבד ערל אפילו רגע אחד? רב פפא אמר להם: אתם יכולים אפילו לומר שהיא כשיטת רבי עקיבא, שכן אולי אותה פסיקה של רבי עקיבא חלה רק במקום שבו האדון לא התנה לגבי העבד שלא יימול; אבל במקום שבו התנה תנאי כזה, מאחר שהתנה תנאי, אפילו רבי עקיבא יודה שמותר לקיימו.
אָמַר רַב כָּהֲנָא: אַמְרִיתָא לִשְׁמַעְתָּא קַמֵּיהּ דְּרַב זְבִיד מִנְּהַרְדְּעָא, וַאֲמַר לִי: אִי הָכִי, כִּי קָאָמַר לֵיהּ רַבִּי עֲקִיבָא בְּלוֹקֵחַ עֶבֶד בֵּין הַשְּׁמָשׁוֹת וְלֹא הִסְפִּיק לְמוּלוֹ — לִישַׁנֵּי לֵיהּ הָא!
רב כהנא אמר: אמרתי את ההלכה הזאת לפני רב זביד מנהרדעא, והוא אמר לי: אם כן, שרבי עקיבא מסכים שמותר לקיים עבד שנקנה על תנאי שלא יימול, אם כן כאשר רבי עקיבא אמר לרבי ישמעאל שהפסוק לגבי עבד ערל עוסק במי שקונה עבד בין השמשות בערב שבת ולכן אין לו אפשרות למול אותו לפני כניסת השבת, שישיב לו במקום זאת שהפסוק עוסק במקרה זה של עבד שנקנה על תנאי שלא יימול.
וְלִיטַעְמָיךְ, לִישַׁנֵּי לֵיהּ הָךְ! אֶלָּא, חַד מִתְּרֵי וּתְלָת טַעְמֵי קָאָמַר.
הגמרא משיבה: אבל אפילו לפי שיטתך שרבי עקיבא חולק, מאחר שאתה מסכים ליישובו של רב פפא את שיטת רבי עקיבא עם ההלכה של רבי יהושע בן לוי, יניח רבי עקיבא וישיב לו שהפסוק מתייחס לאותו מקרה של עבד שלא סירב במפורש להימול. הגמרא משיבה: רבי עקיבא אמר רק אחד מתוך שניים או שלושה טעמים אפשריים שלפיהם יהיה מותר להחזיק עבד כזה.
יְתֵיב רַבִּי חֲנִינָא בַּר פַּפִּי וְרַבִּי אַמֵּי וְרַבִּי יִצְחָק נַפָּחָא אַקִּילְעָא דְּרַבִּי יִצְחָק נַפָּחָא, וְיָתְבִי וְקָאָמְרִי: עִיר אַחַת הָיְתָה בְּאֶרֶץ יִשְׂרָאֵל וְלֹא רָצוּ עֲבָדֶיהָ לָמוּל, וְגִלְגְּלוּ עִמָּהֶם עַד שְׁנֵים עָשָׂר חֹדֶשׁ, וְחָזְרוּ וּמְכָרוּם לְגוֹיִם. כְּמַאן —
רבי חנינא בר פפי, ורבי אמי, ורבי יצחק נפחא היו יושבים בחצרו של רבי יצחק נפחא. היו יושבים ואומרים: הייתה עיר אחת בארץ ישראל שעבדיה לא רצו להימול. אדוניהם המתינו עמם עד שנים עשר חודש שחלפו ואחר כך מכרו אותם לגויים. בהתאם לדעתו של מי פעלו?
כִּי הַאי תַּנָּא, דְּתַנְיָא: הַלּוֹקֵחַ עֶבֶד מִן הַגּוֹי וְלֹא רָצָה לָמוּל — מְגַלְגֵּל עִמּוֹ עַד שְׁנֵים עָשָׂר חֹדֶשׁ, לֹא מָל — חוֹזֵר וּמוֹכְרוֹ לְגוֹיִם. רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן אֶלְעָזָר אוֹמֵר: אֵין מְשַׁהִין אוֹתוֹ בְּאֶרֶץ יִשְׂרָאֵל, מִפְּנֵי הֶפְסֵד טְהָרוֹת. וּבָעִיר הַסְּמוּכָה לַסְּפָר אֵין מְשַׁהִין אוֹתוֹ כׇּל עִיקָּר, שֶׁמָּא יִשְׁמַע דָּבָר וְיֵלֵךְ וְיֹאמַר לַחֲבֵרוֹ גּוֹי.
הדבר תואם את דעתו של תנא זה, כפי שנלמד בברייתא: במקרה של מי שקונה עבד מגוי והעבד אינו רוצה להימול, האדון שוהה עמו במשך עד שנים עשר חודש. אם לאחר תקופה זו העבד עדיין לא ירצה להימול, האדון מוכר אותו לגויים. רבי שמעון בן אלעזר אומר: אין להתיר לו להישאר בארץ ישראל מפני הפסד הטהרות שהוא עלול לגרום. כל עוד העבד נשאר ערל, הוא נחשב לגוי; לכן, מגזירת חכמים, טהרות שהוא נוגע בהן נחשבות לטמאות. ובעיר הסמוכה לגבול אין להתיר לו להישאר כלל, שמא ישמע איזה דבר סודי בענייני ביטחון וילך ויאמר אותו לחברו הגוי בארץ אויב. אולם, משהוא נימול וקיבל עליו עול מצוות, חשש זה שוב אינו קיים.
תַּנְיָא, רַבִּי חֲנַנְיָא בְּנוֹ שֶׁל רַבָּן גַּמְלִיאֵל אוֹמֵר: מִפְּנֵי מָה גֵּרִים בִּזְמַן הַזֶּה מְעוּנִּין, וְיִסּוּרִין בָּאִין עֲלֵיהֶן — מִפְּנֵי שֶׁלֹּא קִיְּימוּ שֶׁבַע מִצְוֹת בְּנֵי נֹחַ. רַבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר: גֵּר שֶׁנִּתְגַּיֵּיר — כְּקָטָן שֶׁנּוֹלַד דָּמֵי. אֶלָּא מִפְּנֵי מָה מְעוּנִּין — לְפִי שֶׁאֵין בְּקִיאִין בְּדִקְדּוּקֵי מִצְוֹת כְּיִשְׂרָאֵל. אַבָּא חָנָן אוֹמֵר מִשּׁוּם רַבִּי אֶלְעָזָר: לְפִי שֶׁאֵין עוֹשִׂין מֵאַהֲבָה, אֶלָּא מִיִּרְאָה.
§ נלמד בברייתא: רבי חנניה, בנו של רבן גמליאל, אומר: מפני מה גרים בזמן הזה מיוסרים וייסורים באים עליהם? מפני שכאשר היו גויים לא קיימו את שבע מצוות בני נח. רבי יוסי אומר: אין להענישם על מעשיהם שלפני גיורם, מפני שגר שזה עתה נתגייר הרי הוא כקטן שזה עתה נולד, שאין לו עוד קשר לחייו הקודמים. אלא מפני מה הם מיוסרים? מפני שאין הם בקיאים בדקדוקי המצוות כמו יהודי מלידה, ולפיכך הם נכשלים לעיתים בעבירה בשוגג. אבא חנן אומר משום רבי אלעזר: מפני שהם מקיימים מצוות לא מאהבה של הקב"ה, אלא רק מיראה מן העונשים על אי־קיומן.
אֲחֵרִים אוֹמְרִים: מִפְּנֵי שֶׁשִּׁהוּ עַצְמָם לְהִכָּנֵס תַּחַת כַּנְפֵי הַשְּׁכִינָה. אָמַר רַבִּי אֲבָהוּ, וְאִיתֵּימָא רַבִּי חֲנִינָא, מַאי קְרָאָה: ״יְשַׁלֵּם ה׳ פׇּעֳלֵךְ וּתְהִי מַשְׂכֻּרְתֵּךְ שְׁלֵמָה מֵעִם ה׳ אֱלֹהֵי יִשְׂרָאֵל אֲשֶׁר בָּאת לַחֲסוֹת וְגוֹמֵר״.
אחרים אומרים: זה מפני שהם המתינו לפני שנכנסו תחת כנפי השכינה, כלומר, הם נענשים על כך שלא התגיירו מוקדם יותר. רבי אבהו אמר, ויש אומרים שהיה זה רבי חנינא שאמר: מהו הפסוק שממנו נלמד שיש להתגייר בהזדמנות המוקדמת ביותר? בעז אמר לרות: "ה' ישלם פעלך, ותהי משכורתך שלמה מעם ה', אלוהי ישראל, אשר באת לחסות תחת כנפיו" (רות ב:יב).