בְּטָבַל וְלֹא מָל — כּוּלֵּי עָלְמָא לָא פְּלִיגִי דְּמַהְנֵי, כִּי פְּלִיגִי בְּמָל וְלֹא טָבַל. רַבִּי אֱלִיעֶזֶר יָלֵיף מֵאָבוֹת, וְרַבִּי יְהוֹשֻׁעַ: בְּאָבוֹת נָמֵי טְבִילָה הֲוָה.
באשר למי שטבל אך לא נימול, הכול, כלומר, גם רבי יהושע וגם רבי אליעזר, מסכימים שההלכה נלמדת מן האמהות הקדומות, שטבילה לבדה מועילה. במקום שבו הם חולקים הוא באשר למי שנימול אך לא טבל; רבי אליעזר לומד שהיא מועילה מן האבות הקדומים, ורבי יהושע חולק, משום שהוא סבור כי בגיורם של האבות הקדומים הייתה גם טבילה.
מְנָא לֵיהּ? אִילֵּימָא מִדִּכְתִיב: ״לֵךְ אֶל הָעָם וְקִדַּשְׁתָּם הַיּוֹם וּמָחָר וְכִבְּסוּ שִׂמְלֹתָם״, וּמָה בִּמְקוֹם שֶׁאֵין טָעוּן כִּבּוּס — טָעוּן טְבִילָה, מְקוֹם שֶׁטָּעוּן כִּבּוּס — אֵינוֹ דִּין שֶׁטָּעוּן טְבִילָה.
הגמרא שואלת: מניין לו למד זאת? אם נאמר שהוא למד זאת מן העובדה שנאמר כי כהכנה להתגלות בסיני, ציווה אלוהים את משה: "לך אל העם וקדשתם היום ומחר וכיבסו שמלותם" (שמות יט:י), כפי שרבי יהושע מבין שהכביסה הנזכרת בפסוק זה היא טבילת הבגדים, הרי שזה מוביל לדרשת קל וחומר הבאה: כשם שבמקרה שבו אדם נטמא במגע עם מקור טומאה כלשהו, כיבוס, כלומר טבילת בגדים, אינו נדרש אבל טבילה של גופו נדרשת, אם כן במקרה שבו כיבוס הבגדים נדרש, כמו בהכנה להתגלות בסיני, האם אין זה הגיוני שטבילה של גופו תהיה גם כן נדרשת?
וְדִלְמָא, נְקִיּוּת בְּעָלְמָא?!
הגמרא דוחה את הראיה: אך אולי כאשר הפסוק קובע שהיה עליהם לכבס את בגדיהם, היה זה רק לשם ניקיון ולא לשם טהרה פולחנית. אם כן, אין להסיק מכך קל וחומר למקרה של טבילה לשם טהרה פולחנית.
אֶלָּא מֵהָכָא: ״וַיִּקַּח מֹשֶׁה אֶת הַדָּם וַיִּזְרֹק עַל הָעָם״, וּגְמִירִי דְּאֵין הַזָּאָה בְּלֹא טְבִילָה.
אלא, רבי יהושע למד זאת מכאן, שנאמר בפסוק לגבי כריתת הברית בסיני: "ויקח משה את הדם ויזרוק על העם" (שמות כד:ח), ונלמד במסורת שאין הזאה טקסית בלא טבילה. לכן, גם אבותינו היו חייבים לטבול בסיני, ומכאן שזהו גם תנאי הכרחי לכל הגיורים.
וְרַבִּי יְהוֹשֻׁעַ, טְבִילָה בָּאִמָּהוֹת מְנָלַן? סְבָרָא הוּא, דְּאִם כֵּן, בַּמֶּה נִכְנְסוּ תַּחַת כַּנְפֵי הַשְּׁכִינָה?
הגמרא שואלת: ולפי שיטתו של רבי יהושע, מנין לנו שגם במקרה של אמותינו הייתה טבילה? הגמרא משיבה: הדבר מבוסס על סברה, שכן, אם כן, אילו לא טבלו, אז במה הוכנסו תחת כנפי השכינה? לכן, גם הן בהכרח טבלו.
אָמַר רַבִּי חִיָּיא בַּר אַבָּא אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: לְעוֹלָם אֵינוֹ גֵּר עַד שֶׁיִמּוֹל וְיִטְבּוֹל. פְּשִׁיטָא, יָחִיד וְרַבִּים הֲלָכָה כְּרַבִּים!
רבי חייא בר אבא אמר שרבי יוחנן אמר: אדם לעולם אינו נחשב לגר עד שהוא גם נימול וגם טבל. הגמרא שואלת: האם אין זה מובן מאליו? בכל מחלוקת בין יחיד חכם לבין רבים מן החכמים, ההלכה היא בהתאם לדעת הרבים מן החכמים; לכן מובן מאליו שההלכה היא בהתאם לדעת החכמים.
מַאן חֲכָמִים — רַבִּי יוֹסֵי.
הגמרא מסבירה: מיהם החכמים הנזכרים בברייתא? זהו רבי יוסי. מאחר שרבי יוסי הוא רק חכם יחיד, היה הכרחי שרבי יוחנן יציין במפורש שההלכה נפסקת בהתאם לדעתו.
דְּתַנְיָא: הֲרֵי שֶׁבָּא וְאָמַר מַלְתִּי וְלֹא טָבַלְתִּי — מַטְבִּילִין אוֹתוֹ, וּמָה בְּכָךְ, דִּבְרֵי רַבִּי יְהוּדָה. רַבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר: אֵין מַטְבִּילִין.
דעתו של רבי יוסי היא כפי שנלמד בברייתא: לגבי גר שבא ואמר: נימולתי לשם גיור אך לא טבלתי, בית הדין צריך להטבילו, שכן מה הבעיה בכך; זהו דבריו של רבי יהודה. מאחר שבכל מקרה בית הדין מטביל אותו, רבי יהודה אינו דורש הוכחה לטענת הגר שנימול לשם גיור, משום שלדעתו די בכך שאדם יהיה נימול או טבול לשם גיור. רבי יוסי אומר: בית הדין אינו מטביל אותו. הוא סבור שגם המילה וגם הטבילה חייבות להיעשות דווקא לשם גיור והן חלקים הכרחיים בתהליך הגיור. לכן, מאחר שאי אפשר לאמת את טענת הגר בנוגע למילתו, אין תועלת בכך שיטבול.
לְפִיכָךְ מַטְבִּילִין גֵּר בְּשַׁבָּת, דִּבְרֵי רַבִּי יְהוּדָה. וְרַבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר: אֵין מַטְבִּילִין.
הברייתא מציינת השלכה של מחלוקתם: לפיכך, בית הדין רשאי להטביל גר שכבר נימול בשבת; זו דעתו של רבי יהודה. מאחר שהוא סבור שמילה לבדה חוללה את הגיור, הטבילה לא תחולל כל שינוי נוסף במעמדו, ולכן היא מותרת בשבת. ורבי יוסי אומר: בית הדין אינו רשאי להטבילו. מאחר שהוא סבור שגם מילה וגם טבילה נחוצות כדי לחולל גיור, הטבילה תחולל שינוי במעמדו בכך שתהפוך אותו ליהודי. לפיכך אסור לעשות כן בשבת בגזירת חכמים, משום שהדבר נראה דומה להכנת כלי לשימוש.
אָמַר מָר: לְפִיכָךְ מַטְבִּילִין גֵּר בְּשַׁבָּת. פְּשִׁיטָא, כֵּיוָן דְּאָמַר רַבִּי יְהוּדָה בַּחֲדָא סַגִּיא, הֵיכָא דְּמָל לְפָנֵינוּ — מַטְבִּילִין, מַאי ״לְפִיכָךְ״?
הגמרא מנתחת את הסעיף האחרון: הרב אמר בברייתא: לפיכך, בית הדין רשאי להטביל גר שכבר נימול בשבת. הגמרא שואלת: האם אין זו הרחבה מובנת מאליה של שיטתו; מאחר שרבי יהודה אמר שדי באחד מן המילה או הטבילה, כאשר גר נימול בפנינו בית הדין בוודאי רשאי להטבילו, אפילו בשבת. מה, אם כן, הצורך שהברייתא תכלול את הסעיף הפותח ב: לפיכך?
מַהוּ דְּתֵימָא: לְרַבִּי יְהוּדָה טְבִילָה עִיקָּר, וּטְבִילָה בְּשַׁבָּת לָא, דְּקָא מְתַקֵּן גַּבְרָא. קָא מַשְׁמַע לַן דְּרַבִּי יְהוּדָה אוֹ הָא אוֹ הָא בָּעֵי.
הגמרא מסבירה: יש צורך ללמד במפורש השלכה זו שמא תאמר כי לפי רבי יהודה הטבילה היא אכן העיקר במעשה הגיור, וכאשר אמר ברישא שגר הטוען שכבר נימול צריך לטבול, שכן אין בכך בעיה, טעמו היה שהוא סבור שרק הטבילה היא שמחילה את הגיור. ולכן עשיית הטבילה בשבת לא תהיה מותרת, שהרי היא מעמידה את האדם במעמד חדש, ולכן תהיה אסורה בגזירת חכמים משום שהיא נראית דומה לתיקון כלי. לכן הסיפא נחוצה כדי ללמדנו שרבי יהודה מצריך זה או זה, כלומר, או טבילה או מילה לבדן מספיקות כדי לחולל גיור.
רַבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר: אֵין מַטְבִּילִין. פְּשִׁיטָא, דְּכֵיוָן דְּאָמַר רַבִּי יוֹסֵי תַּרְתֵּי בָּעֵינַן — תַּקּוֹנֵי גַּבְרָא בְּשַׁבָּת לָא מְתַקְּנִינַן!
הגמרא מנתחת את האמירה הבאה בברייתא: רבי יוסי אומר: בית הדין אינו רשאי להטבילו. הגמרא שואלת: האם אין זה מובן מאליו כהמשך לשיטתו? שהרי, מאחר שרבי יוסי דורש שניים מעשים, גם מילה וגם טבילה, כדי לחולל גיור, בוודאי אין אנו רשאים לקבוע את אותו אדם במעמד חדש בשבת על ידי השלמת גיורו בהטבלתו.
מַהוּ דְּתֵימָא: לְרַבִּי יוֹסֵי מִילָה עִיקָּר, וְהָתָם הוּא דְּלָא הֲוַאי מִילָה בְּפָנֵינוּ, אֲבָל הֵיכָא דַּהֲוַאי מִילָה בְּפָנֵינוּ — אֵימָא (לִיטְבֹּל זֶה) [לַיטְבְּלֵיהּ] בְּשַׁבְּתָא. קָא מַשְׁמַע לַן דְּרַבִּי יוֹסֵי תַּרְתֵּי בָּעֵי.
הגמרא מסבירה: יש צורך ללמד במפורש השלכה זו שמא תאמר כי לפי רבי יוסי המילה היא למעשה העיקר במעשה שמחיל גיור, ורק שם, ברישא של הברייתא, שבה המילה לא נעשתה בפנינו ולכן אין דרך לברר אם נעשתה לשם גיור, רבי יוסי אומר שבית הדין לא ימשיך להטבילו; אבל במקום שהמילה נעשתה בפנינו, אפשר לומר שהגיור כבר חל על ידי המילה, ולכן נטביל את זה הגר בשבת. לכן יש צורך בסיפא כדי ללמדנו שרבי יוסי דורש שניים מעשים, גם מילה וגם טבילה, כדי להחיל גיור.
אָמַר רַבָּה: עוֹבָדָא הֲוָה בֵּי רַבִּי חִיָּיא בַּר רַבִּי, וְרַב יוֹסֵף מַתְנִי רַבִּי אוֹשַׁעְיָא בַּר רַבִּי, וְרַב סָפְרָא מַתְנֵי רַבִּי אוֹשַׁעְיָא בְּרַבִּי חִיָּיא, דַּאֲתָא לְקַמֵּיהּ גֵּר שֶׁמָּל וְלֹא טָבַל. אָמַר לֵיהּ: שְׁהִי כָּאן עַד לִמְחַר וְנַטְבְּלִינָךְ.
רבא אמר: היה מעשה בביתו של רבי חייא בר רבי, וכפי שרב יוסף מלמד זאת, רבי אושעיא בר רבי היה גם הוא נוכח, וכפי שרב ספרא מלמד זאת, חכם שלישי, רבי אושעיא, בנו של רבי חייא, היה גם הוא נוכח, שבו בא לפניו גר שנימול אך לא טבל. הוא אמר לגר: הישאר כאן עמנו עד מחר, ואז נטביל אותך.
שְׁמַע מִינַּהּ תְּלָת. שְׁמַע מִינַּהּ: גֵּר צָרִיךְ שְׁלֹשָׁה. וּשְׁמַע מִינַּהּ: אֵינוֹ גֵּר עַד שֶׁיִמּוֹל וְיִטְבּוֹל. וּשְׁמַע מִינַּהּ: אֵין מַטְבִּילִין גֵּר בַּלַּיְלָה. וְנֵימָא: שְׁמַע מִינַּהּ נָמֵי בָּעֵינַן מוּמְחִין? דִּלְמָא דְּאִיקְּלַעוּ.
רבא אמר: למדו מן המעשה הזה שלושה עקרונות: למדו ממנו שגר צריך בית דין של שלושה כדי לפקח על הגיור, כפי שלימד רב ספרא שהמקרה כלל שלושה חכמים. ועוד למדו ממנו שאין אדם נחשב לגר עד שנעשה בו גם מילה וגם טבילה. ועוד למדו ממנו שבית הדין אינו רשאי להטביל גר בלילה, שכן הורו לו להישאר שם עד למחרת. הגמרא מציעה: ונאמר שיש גם ללמוד ממנו שאנו דורשים בית דין של מומחים כדי לפקח על הגיור, שכן רב ספרא ציין שנכחו שלושה חכמים מומחים. הגמרא דוחה זאת: שמא הם פשוט הזדמנו להיות שם, אך למעשה די בשלושה הדיוטות.
אָמַר רַבִּי חִיָּיא בַּר אַבָּא אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: גֵּר צָרִיךְ שְׁלֹשָׁה, ״מִשְׁפָּט״ כְּתִיב בֵּיהּ.
רבי חייא בר אבא אמר שרבי יוחנן אמר: גר צריך בית דין של שלושה כדי לפקח על הגיור, משום ש"משפט" נכתב לגביו, כפי שנאמר בפסוק: "משפט אחד יהיה לכם ולגר הגר אתכם" (במדבר טו:טז), ודינים משפטיים דורשים בית דין של שלושה דיינים.
תָּנוּ רַבָּנַן: מִי שֶׁבָּא וְאָמַר ״גֵּר אֲנִי״, יָכוֹל נְקַבְּלֶנּוּ — תַּלְמוּד לוֹמַר: ״אִתְּךָ״, בְּמוּחְזָק לְךָ. בָּא וְעֵדָיו עִמּוֹ, מִנַּיִן — תַּלְמוּד לוֹמַר: ״וְכִי יָגוּר אִתְּךָ גֵּר בְּאַרְצְכֶם״.
החכמים לימדו בברייתא: לגבי מי שבא ואמר: גר אני, אפשר היה לחשוב שעלינו לקבלו; לכן, הפסוק אומר: "וכי יגור אתכם גר בארצכם לא תונו אותו" (ויקרא יט:לג). ההדגשה על "אתכם" מלמדת שרק מי שכבר הוחזק אצלכם כגר כשר יש לקבלו כגר. אם בא והביא עדים על גיורו עמו, מנין שנגזר שיש לקבלו? זאת מן תחילתו של אותו פסוק, אשר אומר: "וכי יגור אתכם גר בארצכם."
תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.
למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.
טקסטים מסופקים על ידי Sefaria