מַנּוּ — רַב יְהוּדָה. וְהָא אָמַר רַב יְהוּדָה: מִי שֶׁחֶצְיוֹ עֶבֶד וְחֶצְיוֹ בֶּן חוֹרִין הַבָּא עַל בַּת יִשְׂרָאֵל — אוֹתוֹ וָלָד אֵין לוֹ תַּקָּנָה!
מיהו? זהו רב יהודה, כפי שהגמרא ציטטה לעיל. אבל האם רב יהודה לא עצמו אמר: לגבי מי שהוא חצי עבד חצי בן חורין שבא על אישה יהודייה, אותו ולד של אותו איחוד אין לו תקנה שיוכל להינשא? אם כן, ברור שאפילו מי שמתיר את ולד העבד להינשא לקהל ישראל אינו מתיר את ולד חצי העבד לעשות כן, בניגוד לטענתו של רבא.
כִּי אִיתְּמַר דְּרַב יְהוּדָה, כְּגוֹן דְּקַדֵּישׁ בַּת יִשְׂרָאֵל, דְּנִמְצָא צַד עַבְדוּת שֶׁבּוֹ מִשְׁתַּמֵּשׁ בְּאֵשֶׁת אִישׁ.
הגמרא מיישבת את הקושי: כאשר פסיקה זו של רב יהודה נאמרה, היא התייחסה למקרה שבו חצי העבד קידש אישה יהודייה. מאחר שקידושיו של עבד אינם תופסים, התוצאה של אותם קידושין היא שהאישה נשואה רק לחצי בן החורין של החצי עבד חצי בן חורין, באופן שיוצא שכאשר הוא בא עליה, צד העבד שבו בא על אשת איש שלאותו צד שבו אינו נשוי, ולכן הוולד מאותו איחוד הוא ממזר.
וְהָאָמְרִי נְהַרְדָּעֵי מִשְּׁמֵיהּ דְּרַבִּי יַעֲקֹב: לְדִבְרֵי הַפּוֹסֵל — פּוֹסֵל אֲפִילּוּ בִּפְנוּיָה, לְדִבְרֵי הַמַּכְשִׁיר — מַכְשִׁיר אֲפִילּוּ בְּאֵשֶׁת אִישׁ.
הגמרא מעלה קושיה: והרי לא אמרו החכמים מנהרדעא בשם רבי יעקב: לפי דברי מי שפוסל את בנה של גויה או שפחה ושל אישה יהודייה מלבוא בקהל ישראל, הוא פוסל את הילד אפילו כאשר האם היא אישה שאינה נשואה. ולפי דברי מי שמכשיר את הילד, הוא מכשיר את הילד אפילו כאשר האם היא אישה נשואה.
וּשְׁנֵיהֶם לֹא לְמָדוּהָ אֶלָּא מֵאֵשֶׁת אָב. מַאן דְּפָסֵיל סָבַר: מָה אֵשֶׁת אָב דְּלָא תָּפְסִי בַּהּ קִדּוּשִׁין [הַוָּלָד מַמְזֵר], אַף כֹּל דְּלָא תָּפְסִי בַּהּ קִדּוּשִׁין — הַוָּלָד מַמְזֵר.
ושניהם למדו את דעותיהם רק מתוך ההלכה של אשת אביו, כך: זה שפוסל את הילד סבור כי כשם שלגבי אשת אביו, הקידושין בה אינם תופסים אפילו לאחר שנתאלמנה או נתגרשה, ולכן הוולד מאיחוד כזה הוא ממזר, כך גם, לגבי כל מי שהקידושין בה אינם תופסים, ובכלל זה גויה או שפחה, הוולד הוא ממזר.
וּמַאן דְּמַכְשַׁר סָבַר: מָה אֵשֶׁת אָב, דִּלְדִידֵיהּ לָא תָּפְסִי בַּהּ קִדּוּשִׁין, לְאַחֲרִינֵי תָּפְסִי בַּהּ קִדּוּשִׁין, לְאַפּוֹקֵי גּוֹי וְעֶבֶד דְּלָא תָּפְסִי בְּהוּ קִדּוּשִׁין כְּלָל.
ומי שמכשיר את הילד סבור שהלימוד מן ההלכה של אשת אביו מצומצם יותר, ונלמד שהוולד הוא ממזר רק במקרה ממש כמו אשת אביו, שבו אף על פי שקידושיו בה אינם תופסים, עם אחר קידושיו בה תופסים. דבר זה בא למעט גוי ועבד, שקידושין שלהם עם כל אישה יהודייה אינם תופסים כלל, ולכן הוולד מאיחוד כזה לא יהיה ממזר. ניכר מהצהרה זו של חכמי נהרדעא שלפי הדעה המקילה, ולד של עבד לעולם אינו ממזר, בלי קשר למעמדה האישי של האישה היהודייה. לכן, יישוב הגמרא מתערער.
אֶלָּא: כִּי אִיתְּמַר דְּרַב יְהוּדָה, כְּגוֹן שֶׁבָּא עַל אֵשֶׁת אִישׁ, וְנִמְצָא צַד חֵירוּת שֶׁבּוֹ מִשְׁתַּמֵּשׁ בְּאֵשֶׁת אִישׁ.
הגמרא מציעה יישוב אחר: אלא, כאשר אמירה זו של רב יהודה נאמרה, היא נאמרה ביחס למקרה שבו חציו עבד וחציו בן חורין בא על אשת איש הנשואה לאדם אחר, ומתברר אפוא שאף על פי שהאיחוד של האישה עם צד העבד שבו לא יהפוך את הוולד לממזר, הרי הצד בן החורין שבו בא על אשת איש שאינה נשואה לו, ובשל אותו צד הוולד הוא ממזר.
אָמַר רָבִינָא, אָמַר לִי רַב גַּזָּא: אִיקְּלַע רַבִּי יוֹסֵי בַּר אָבִין לְאַתְרִין וַהֲוָה עוֹבָדָא בִּפְנוּיָה, וְאַכְשַׁר. בְּאֵשֶׁת אִישׁ, וּפְסַיל. אָמַר רַב שֵׁשֶׁת: לְדִידִי אָמַר לִי רַב גַּזָּא: לָא רַבִּי יוֹסֵי בַּר אָבִין הֲוָה אֶלָּא רַבִּי יוֹסֵי בְּרַבִּי זְבִידָא הֲוָה, וְאַכְשַׁר בֵּין בִּפְנוּיָה בֵּין בְּאֵשֶׁת אִישׁ. אֲמַר לֵיהּ רַב אַחָא בְּרֵיהּ דְּרַבָּה לְרָבִינָא: אִיקְּלַע אַמֵּימָר לְאַתְרִין וְאַכְשַׁר בֵּין בִּפְנוּיָה בֵּין בְּאֵשֶׁת אִישׁ.
רבינא אמר: רב גזא אמר לי כי רבי יוסי בר אבין פעם הזדמן לבוא למקומנו, והיה מעשה באישה שאינה נשואה שקיימה יחסים עם עבד, ורבי יוסי בר אבין הכשיר את ולדה לבוא בקהל ישראל. והיה מעשה נוסף באישה נשואה שקיימה יחסים עם עבד, והוא פסל את ולדה מלבוא בקהל ישראל בפסקו שהוולד הוא ממזרת. רב ששת אמר: רב גזא אמר לי שלא היה זה רבי יוסי בר אבין; אלא רבי יוסי, בנו של רבי זבידא, והוא הכשיר את הוולד בין במקרה של אישה שאינה נשואה ובין במקרה של אישה נשואה. רב אחא, בנו של רבה, אמר לרבינא: אמימר פעם הזדמן לבוא למקומנו והכשיר את הוולד בין במקרה של אישה שאינה נשואה ובין במקרה של אישה נשואה.
וְהִלְכְתָא: גּוֹי וְעֶבֶד הַבָּא עַל בַּת יִשְׂרָאֵל — הַוָּלָד כָּשֵׁר, בֵּין בִּפְנוּיָה בֵּין בְּאֵשֶׁת אִישׁ.
הגמרא מסיקה: וההלכה היא שבנוגע לגוי או עבד שקיימו יחסי אישות עם אישה יהודייה, ייחוסו של הוולד אינו פגום, בין אם הייתה פנויה ובין אם אשת איש.
רָבָא אַכְשְׁרֵיהּ לְרַב מָרִי בַּר רָחֵל וּמַנְּיֵיהּ בְּפוּרְסֵי דְּבָבֶל, וְאַף עַל גַּב דְּאָמַר מָר: ״שׂוֹם תָּשִׂים עָלֶיךָ מֶלֶךְ״ — כׇּל מְשִׂימוֹת שֶׁאַתָּה מֵשִׂים אַל יְהוּ אֶלָּא מִקֶּרֶב אַחֶיךָ, הַאי, כֵּיוָן דְּאִמּוֹ מִיִּשְׂרָאֵל — ״מִקֶּרֶב אַחֶיךָ״ קָרֵינַן בֵּיהּ.
הגמרא מביאה הלכה קשורה: רבא פסק כי רב מרי בר רחל, שהיה בנו של אב נוכרי ואם יהודייה, היה כשר להינשא לקהל ישראל, ואף יתר על כן מינה אותו לאחד מן הפקידים [pursei] של בבל. ואף על פי שהאדון אמר כי מן הפסוק, "שום תשים עליך מלך" אשר יבחר ה' אלוהיך; מקרב אחיך תשים עליך מלך" (דברים יז:טו) נלמד שלא רק לגבי המלוכה אלא גם לגבי כל המשרות של שררה שאתה ממנה, המחזיקים בהן יכולים להיות נבחרים רק מקרב אחיך החולקים את ייחוסך היהודי. אף על פי כן, לגבי זה, כלומר רב מרי בר רחל, מאחר שאמו מזרע ישראל, אנו קוראים לו "מקרב אחיך," ולכן הוא כשר.
עַבְדֵּיהּ דְּרַבִּי חִיָּיא בַּר אַמֵּי אַטְבְּלַהּ לְהָהִיא גּוֹיָה לְשֵׁם אִנְתְּתָא. אָמַר רַב יוֹסֵף: יָכֵילְנָא לְאַכְשׁוֹרֵי בַּהּ וּבִבְרַתַּהּ.
§ עבד גוי שנקנה על ידי יהודי חייב לעבור ברית מילה ולאחר מכן לטבול במקווה. בכך שהוא טובל לשם עבדות, הוא מקבל מעמד של עבד גמור, אשר בין היתר מחייב אותו לקיים מצוות מסוימות. אולם אם העבד, או כל גוי אחר, טובל לשם גיור, הוא נעשה אז ליהודי גמור וחייב בכל המצוות ככל יהודי אחר.
הגמרא דנה בתוצאה של כוונות שונות המלוות טבילה: שפחתו של רבי חייא בר אמי הטבילה אשה גויה אחת לשם קיום יחסי אישות, כלומר, כדי לטהרה מטומאת נידתה. אמר רב יוסף: אני יכול להכשיר הן אותה והן את בתה להינשא לקהל ישראל.
הגמרא דנה בתוצאה של כוונות שונות המלוות טבילה: שפחתו של רבי חייא בר אמי הטבילה אשה גויה אחת לשם קיום יחסי אישות, כלומר, כדי לטהרה מטומאת נידתה. אמר רב יוסף: אני יכול להכשיר הן אותה והן את בתה להינשא לקהל ישראל.
בַּהּ, כִּדְרַב אַסִּי. דְּאָמַר רַב אַסִּי, מִי לָא טְבַלָה לְנִדּוּתַהּ?
לגביה, אני יכול להכשירה בהתאם ל דעתו של רב אסי, שכן רב אסי אמר בנוגע לאישה שמעמדה כגיורת לא היה ברור אך חיה כחלק מעם ישראל ונהגה ככל שאר הנשים היהודיות: וכי לא טבלה לשם טהרה מנידתה? לכן, אף אם הטבילה המקורית הייתה פסולה, כוונתה בטבילות שלאחר מכן הספיקה כדי להיחשב לשם גיור, שכן בסופו של דבר טבלה כביטוי למחויבותה ליהדות. לפיכך היא יהודייה גמורה.
בִּבְרַתַּהּ, גּוֹי וְעֶבֶד הַבָּא עַל בַּת יִשְׂרָאֵל — הַוָּלָד כָּשֵׁר.
ולגבי בתה, הרי היא בתו של גוי או עבד שקיים יחסי אישות עם אישה יהודייה, וההלכה היא שייחוסו של הוולד אינו פגום.
הַהוּא דַּהֲווֹ קָרוּ לֵיהּ ״בַּר אַרְמָיְיתָא״, אֲמַר רַב אַסִּי: מִי לָא טְבַלָה לְנִדּוּתַהּ? הָהוּא דַּהֲווֹ קָרוּ לֵיהּ ״בַּר אַרְמָאָה״. אֲמַר רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי: מִי לָא טְבַל לְקִרְיוֹ?
הגמרא מפרטת את נסיבות פסיקתו של רב אסי: היה אדם אחד שהיו אנשים קוראים לו: בן האישה הארמית, שכן הטילו דופי בתוקף גיורה של אמו. לגבי אותו מקרה, אמר רב אסי: וכי לא טבלה לשם היטהרות מנידתה? מסופר גם על מעשה דומה: היה אדם אחד שהיו אנשים קוראים לו: בן האיש הארמי, שכן הטילו דופי בתוקף גיורו של אביו. אמר רבי יהושע בן לוי: וכי לא טבל לשם היטהרות מקריו? כוונה זו מספיקה כדי לראות בטבילה טבילה לשם גיור.
אָמַר רַב חָמָא בַּר גּוּרְיָא אָמַר רַב: הַלּוֹקֵחַ עֶבֶד מִן הַגּוֹי, וְקָדַם וְטָבַל לְשֵׁם בֶּן חוֹרִין, קָנָה עַצְמוֹ בֶּן חוֹרִין. מַאי טַעְמָא —
רב חמא בר גוריא אמר שרב אמר: במקרה של יהודי שקנה עבד מגוי, ולפני שהספיק להטבילו לשם עבדות, העבד הקדים אותו וטבל לשם גיור כדי להיעשות בן חורין, הוא בכך קנה את עצמו ונעשה בן חורין, כלומר, טבילתו מחילה גיור מלא והוא אינו עוד עבד. מה הטעם להלכה זו?
תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.
למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.
טקסטים מסופקים על ידי Sefaria