מֵחַיָּיבֵי לָאוִין דְּתָפְסִי בְּהוּ קִדּוּשִׁין, אֲבָל הָכָא, גּוֹי וְעֶבֶד, כֵּיוָן דְּלָא תָּפְסִי בְּהוּ קִדּוּשִׁין — כְּחַיָּיבֵי כָּרֵיתוֹת דְּמֵי.
אל קשרים אסורים שעליהם אדם חייב בגין הפרה של איסור שלגביו קידושין בין בני הזוג תופסים. אולם כאן, בנוגע לגוי ולעבד, מאחר שקידושיהם עם אישה יהודייה אינם תופסים, איחוד עמם דומה ל קשרים אסורים שעליהם אדם חייב בכרת, ולכן הוולד מאיחוד כזה יהיה ממזר.
מֵיתִיבִי: גּוֹי וְעֶבֶד הַבָּא עַל בַּת יִשְׂרָאֵל — הַוָּלָד מַמְזֵר. רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן יְהוּדָה אוֹמֵר: אֵין מַמְזֵר אֶלָּא מִמִּי שֶׁאִיסּוּרוֹ אִיסּוּר עֶרְוָה וְעָנוּשׁ כָּרֵת.
הגמרא מעלה קושיה מתוך ברייתא: במקרה של גוי או עבד שקיימו יחסי אישות עם אישה יהודייה, הוולד שנולד מאיחוד כזה הוא ממזר. רבי שמעון בן יהודה אומר: הוולד הוא ממזר רק אם נולד מיחסים עם מי שאסור באיסור עריות שהם בני עונש כרת. ניכר מן הברייתא שמי שסובר, כפי שסובר שמעון התימני, שרק הוולד מיחסי איסור שעליהם חייבים כרת הוא ממזר, בכל זאת סובר שוולד של עבד או גוי ואישה יהודייה אינו ממזר.
אֶלָּא אָמַר רַב יוֹסֵף: מַאן ״הַכֹּל מוֹדִים״ — רַבִּי, אַף עַל גַּב דְּרַבִּי אוֹמֵר: אֵין הַדְּבָרִים הַלָּלוּ אֲמוּרִים אֶלָּא לְדִבְרֵי רַבִּי עֲקִיבָא, שֶׁהָיָה עוֹשֶׂה חֲלוּצָה כְּעֶרְוָה, וְלֵיהּ לָא סְבִירָא לֵיהּ, בְּגוֹי וְעֶבֶד מוֹדֶה. דְּכִי אֲתָא רַב דִּימִי, אָמַר רַב יִצְחָק בַּר אֲבוּדִימִי מִשּׁוּם רַבֵּינוּ: גּוֹי וְעֶבֶד הַבָּא עַל בַּת יִשְׂרָאֵל — הַוָּלָד מַמְזֵר.
אלא, רב יוסף אמר: את מי כוללת האמירה: הכול מודים? זהו רבי יהודה הנשיא, שכן אף על פי שרבי יהודה הנשיא אומר בברייתא (נב ע"ב) בנוגע למשנה (נ ע"א–נא ע"ב), הקובעת שקידושי יבום בין יבם ליבמה שכבר עשה לה חליצה אינם חלים: דבר זה נאמר רק לפי שיטתו של רבי עקיבא, שהוא מחשיב חלוצה כקרובת משפחה אסורה, כך שאם היבם קידש אותה, הקידושין לא יחולו. ואף על פי שרבי יהודה הנשיא עצמו אינו סובר כך לגבי אותה סוגיה, לגבי הוולד מאיחוד עם גוי או עבד הוא מודה שהוולד הוא ממזר. שכן, כאשר רב דימי בא מארץ ישראל, הוא אמר שרב יצחק בר אבודימי אמר בשם רבנו, כלומר, רבי יהודה הנשיא: לגבי גוי או עבד שבא על בת ישראל, הוולד הוא ממזר.
רַבִּי אַחָא שַׂר הַבִּירָה וְרַבִּי תַּנְחוּם בְּרֵיהּ דְּרַבִּי חִיָּיא אִישׁ כְּפַר עַכּוֹ פְּרוּק הָנְהוּ שְׁבוּיָיתָא דַּאֲתוֹ מֵאַרְמוֹן לִטְבֶרְיָא. הֲוָה חֲדָא דְּאִעַבַּרָא מִגּוֹי, וַאֲתוֹ לְקַמֵּיהּ דְּרַבִּי אַמֵּי, אֲמַר לְהוּ: רַבִּי יוֹחָנָן וְרַבִּי אֶלְעָזָר וְרַבִּי חֲנִינָא דְּאָמְרִי: גּוֹי וְעֶבֶד הַבָּא עַל בַּת יִשְׂרָאֵל — הַוָּלָד מַמְזֵר.
הגמרא מצטטת מעשה קשור: רבי אחא, אדון הבירה, ורבי תנחום, בנו של רבי חייא, האיש של כפר עכו, פדו את אותם השבויים שבאו מארמון לטבריה. אחת מהן נתעברה מגוי, והם באו לפני רבי אמי לשאול מה יהיה מעמד הוולד כשיוולד. הוא אמר להם כי רבי יוחנן ורבי אלעזר ורבי חנינא כולם אומרים: לגבי גוי או עבד שבא על אישה יהודייה, הוולד הוא ממזר.
אָמַר רַב יוֹסֵף: רְבוּתָא לְמִחְשַׁב גַּבְרֵי?! הָא רַב וּשְׁמוּאֵל בְּבָבֶל, וְרַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי וּבַר קַפָּרָא בְּאֶרֶץ יִשְׂרָאֵל, וְאָמְרִי לַהּ חַלּוֹפֵי בַּר קַפָּרָא וְעַיֹּילֵי זִקְנֵי דָרוֹם, דְּאָמְרִי: גּוֹי וְעֶבֶד הַבָּא עַל בַּת יִשְׂרָאֵל הַוָּלָד כָּשֵׁר!
מששמע זאת, רב יוסף אמר: וכי כה גדול הוא למנות אנשים? העובדה שכמה חכמים גדולים החזיקו בדעה זו אינה מוכיחה שדעתם היא ההלכה המקובלת. אבל ישנם רב ושמואל בבבל, ורבי יהושע בן לוי ובר קפרא בארץ ישראל, ויש אומרים שיש להסיר את בר קפרא מרשימה זו ולהכניס במקומו את זקני הדרום, שכולם אומרים: לגבי נכרי או עבד שבא על בת ישראל, ייחוסו של הוולד אינו פגום, והוא או היא רשאים להינשא לקהל ישראל.
אֶלָּא אָמַר רַב יוֹסֵף: רַבִּי הִיא. דְּכִי אֲתָא רַב דִּימִי אָמַר רַבִּי יִצְחָק בַּר אֲבוּדִימִי: מִשּׁוּם רַבֵּינוּ אָמְרוּ: גּוֹי וְעֶבֶד הַבָּא עַל בַּת יִשְׂרָאֵל — הַוָּלָד מַמְזֵר.
אלא, רב יוסף אמר שההלכה היא למעשה שהוולד הוא ממזר, משום שזו דעתו של רבי יהודה הנשיא, כפי שכאשר רב דימי בא מארץ ישראל הוא אמר שרב יצחק בר אבודימי אמר בשם רבנו, כלומר, רבי יהודה הנשיא, שאומרים: לגבי גוי או עבד שבא על אישה יהודייה, הוולד הוא ממזר.
רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי אוֹמֵר: הַוָּלָד מְקוּלְקָל. לְמַאן? אִילֵימָא לַקָּהָל — הָא אָמַר רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ: הַוָּלָד כָּשֵׁר! אֶלָּא לִכְהוּנָּה, דְּכוּלְּהוּ אָמוֹרָאֵי דְּמַכְשְׁרִי — מוֹדוּ שֶׁהַוָּלָד פָּגוּם לִכְהוּנָּה.
רבי יהושע בן לוי אומר: ייחוסו של הוולד פגום, ואם הילד הוא בת, היא מוגבלת במי שהיא רשאית להינשא לו. הגמרא שואלת: למי היא אסורה להינשא? אם נאמר שזה לקהל ישראל, והרי לא רבי יהושע עצמו אמר שייחוסו של הוולד אינו פגום והוא או היא רשאים להינשא לקהל ישראל? אלא, הוולד אסור להינשא אל הכהונה, שכן כל האמוראים שמכשירים את הוולד לבוא בקהל ישראל מסכימים שייחוסו של הוולד פגום והוא אסור להינשא אל הכהונה.
מִקַּל וְחוֹמֶר מֵאַלְמָנָה: מָה אַלְמָנָה לְכֹהֵן גָּדוֹל, שֶׁאֵין אִיסּוּרָהּ שָׁוֶה בַּכֹּל — בְּנָהּ פָּגוּם, זוֹ שֶׁאִיסּוּרָהּ שָׁוֶה בַּכֹּל — אֵינוֹ דִּין שֶׁבְּנָהּ פָּגוּם.
הדבר נלמד מקל וחומר הנגזר מן ההלכה של אלמנה, כך: כשם שבמקרה של אלמנה הנשואה לכהן גדול, שבו האיסור החל עליה אינו שווה בכל ישראל, כלומר, רק כהן גדול אסור לשאת אלמנה, ואף על פי כן ילדה מאותו איחוד יהיה פגום בייחוסו, כך גם לגבי אישה זו שקיימה יחסים עם גוי או עבד, שבו האיסור החל עליה שווה בכל ישראל, האם אין זה הגיוני שילדה מאותו איחוד יהיה פגום בייחוסו?
מָה לְאַלְמָנָה לְכֹהֵן גָּדוֹל שֶׁכֵּן הִיא עַצְמָהּ מִתְחַלֶּלֶת! הָכָא נָמֵי, כֵּיוָן שֶׁנִּבְעֲלָה — פְּסָלָהּ.
ואם יאמר אדם שניתן להפריך את ההיגיון של היסק קל וחומר זה בטענה שמה שנכון ביחס לאלמנה הנשואה לכהן גדול, שבה האיחוד עמו הוא שגורם לה עצמה להיפסל מלהינשא לאחר מכן לכל כהן, ואם היא בת כהן, מלאכול תרומה, אינו נכון ביחס לאיסור על אישה יהודייה לקיים יחסים עם גוי או עבד. אין זה נכון, משום שגם כאן, משבא עליה, הוא בכך פוסל אותה מלהינשא לכהונה.
דְּאָמַר רַבִּי יוֹחָנָן מִשּׁוּם רַבִּי שִׁמְעוֹן: מִנַּיִן לְגוֹי וְעֶבֶד הַבָּא עַל הַכֹּהֶנֶת וְעַל הַלְּוִיָּה וְעַל הַיִּשְׂרְאֵלִית שֶׁפְּסָלוּהָ — שֶׁנֶּאֱמַר: ״וּבַת כֹּהֵן כִּי תִהְיֶה אַלְמָנָה וּגְרוּשָׁה״, מִי שֶׁיֵּשׁ לוֹ אַלְמְנוּת וְגֵירוּשִׁין בָּהּ, יָצְאוּ גּוֹי וְעֶבֶד שֶׁאֵין לָהֶם אַלְמְנוּת וְגֵירוּשִׁין בָּהּ.
כפי שאמר רבי יוחנן בשם רבי שמעון: מנין נלמד שגוי או עבד שבא על בת כהן או על בת לוי או על בת ישראל, שהם בכך פוסלים אותה מלהינשא לכהונה? שנאמר: "ובת כהן כי תהיה אלמנה וגרושה, וזרע אין לה, ושבה אל בית אביה כנעוריה" (ויקרא כב:יג). הכתוב מלמד שהיא שבה אל בית אביה ונהנית מזכויות הכהונה רק במקרה שנבעלה למי שאלמנות וגירושין שייכים בו, כלומר, למי שקידושיה עמו תופסים ונישואיה נפקעים רק על ידי מיתה או גירושין. להוציא מזה חיבור עם גוי או עבד, שאין אלמנות וגירושין שייכים בהם, שכן אין קשר נישואין יכול להיווצר עמם.
אֲמַר לֵיהּ אַבָּיֵי: מַאי חָזֵית דְּסָמְכַתְּ אַדְּרַב דִּימִי — סְמוֹךְ אַדְּרָבִין! דְּכִי אֲתָא רָבִין, אָמַר: רַבִּי נָתָן וְרַבִּי יְהוּדָה הַנָּשִׂיא מוֹרוּ בַּהּ לְהֶיתֵּירָא. וּמַאן רַבִּי יְהוּדָה הַנָּשִׂיא — רַבִּי.
אביי אמר לרב יוסף: מה ראית שאתה סומך על רב דימי ועל מסורתו שרבי יהודה הנשיא סבור שוולד של גוי או עבד ושפחה יהודייה הוא ממזר? סמוך במקום זאת על רבין, שכאשר רבין בא מארץ ישראל הוא אמר כי רבי נתן ורבי יהודה הנשיא שניהם פוסקים שהוולד מותר לבוא בקהל ישראל. ומי הוא רבי יהודה הנשיא הנזכר בדיווחו של רבין? זהו מי שמכונה בפשטות רבי, עורך המשנה, שדעתו מתקבלת כהלכה.
וְאַף רַב מוֹרֵה בַּהּ [לְ]הֶיתֵּירָא. דְּהָהוּא דַּאֲתָא לְקַמֵּיהּ דְּרַב, אֲמַר לֵיהּ: גּוֹי וְעֶבֶד הַבָּא עַל בַּת יִשְׂרָאֵל, מַהוּ?
הגמרא מציינת: ואפילו רב פוסק שהוולד מותר, שכן הדבר ניכר ממעשה באדם מסוים שבא לפני רב ואמר לו: לגבי הוולד של גוי או עבד שבא על אישה יהודייה, מהו מעמדו ההלכתי?
אָמַר לֵיהּ: הַוָּלָד כָּשֵׁר. אֲמַר לֵיהּ: הַב לִי בְּרַתָּךְ. לָא יָהֵיבְנָא לָךְ.
רב אמר לו: ייחוסו של הזרע אינו פגום. השואל עצמו היה ילד כזה, והוא אמר לרב: אם כן, תן לי את בתך לאישה. אמר לו: לא אתן אותה לך.
אָמַר שִׁימִי בַּר חִיָּיא לְרַב, אָמְרִי אִינָשֵׁי: גַּמְלָא בְּמָדַי אַקַּבָּא רָקְדָא. הָא קַבָּא, וְהָא גַּמְלָא, וְהָא מָדַי — וְלָא רָקְדָא!
שימי בר חייא, נכדו של רב, אמר לרב: אנשים לעיתים קרובות אומרים כי גמל במדי יכול לרקוד על שטח קטן שמכיל רק קב אחד של תבואה. אולם ברור שזו הגזמה, שכן אם אדם ילך למדי יוכל להראות כי זהו שטח שמכיל קב, וזה גמל, וזו מדי, ואף על פי כן הגמל אינו רוקד, כלומר, אמיתותה של אמירה מתבררת כאשר מעמידים אותה במבחן. כך גם, נראה שאינך באמת מאמין בפסיקתך, משום שכאשר מעמידים אותה במבחן, אינך מוכן להסתמך עליה.
אֲמַר לֵיהּ: אִי נִיהְוֵי כִּיהוֹשֻׁעַ בִּן נוּן — לָא יָהֵיבְנָא לֵיהּ בְּרַתִּי. אָמַר לֵיהּ: אִי הֲוָה כִּיהוֹשֻׁעַ בִּן נוּן, אִי מָר לָא יָהֵיב לֵיהּ — אַחֲרִינֵי יָהֲבִי לֵיהּ, הַאי אִי מָר לָא יָהֵיב לֵיהּ — אַחֲרִינֵי לָא יָהֲבִי לֵיהּ.
הוא אמר לו: אפילו אילו היה גדול כמו יהושע בן נון, לא הייתי נותן לו את בתי לנישואין. סירובי לתת לו אותה לנישואין אינו משום שאיני עומד מאחורי פסיקתי; הוא מטעמים אחרים. הוא אמר לו: אילו היה גדול כמו יהושע בן נון, אזי אפילו אם האדון לא היה נותן לו את בתו, אחרים היו עדיין נותנים לו את בנותיהם. אולם, לגבי האיש הזה, אם האדון אינו נותן לו את בתו, אחרים לא יתנו לו גם את בנותיהם, מתוך חשש לפגיעה בייחוס המשפחה. אף על פי כן, רב נשאר בלתי מוכן לתת את בתו לאותו אדם.
לָא הֲוָה קָאָזֵיל מִקַּמֵּיהּ. יְהֵיב בֵּיהּ עֵינֵיהּ וּשְׁכֵיב.
אותו אדם לא זז מלפני רב והמשיך להתחנן לפניו. רב נתן בו את עיניו והוא מת.
וְאַף רַב מַתְנָה מוֹרֵה בַּהּ לְהֶיתֵּירָא, וְאַף רַב יְהוּדָה מוֹרֵה בַּהּ לְהֶיתֵּירָא. דְּכִי אֲתָא לְקַמֵּיהּ דְּרַב יְהוּדָה, אֲמַר לֵיהּ: זִיל אִיטַּמַּר, אוֹ נְסֵיב בַּת מִינָּךְ. וְכִי אֲתָא לְקַמֵּיהּ דְּרָבָא, אֲמַר לֵיהּ: אוֹ גְּלִי, אוֹ נְסֵיב בַּת מִינָּךְ.
הגמרא מוסיפה: ואפילו רב מתנא פוסק שהוולד מותר, ואפילו רב יהודה פוסק שהוולד מותר, שכן ניכר מן העובדה שכאשר בן של גוי או עבד ואישה יהודייה בא לפני רב יהודה, אמר לו: לך והסתר את ייחוס אביך כדי שאנשים לא יימנעו מלתת לך את בנותיהם לנישואין, שכן מותר לך להינשא לקהל ישראל, או לחלופין, שא אישה מבני מינך, כלומר, אישה מייחוס דומה. וכך גם, כאשר אדם כזה בא לפני רבא, אמר לו: או לך לגלות למקום שבו ייחוסך אינו ידוע, כדי שאחרים יתנו לך את בנותיהם לנישואין, או שא אישה מבני מינך.
שְׁלַחוּ לֵיהּ בְּנֵי בֵּי מִיכְסֵי לְרַבָּה: מִי שֶׁחֶצְיוֹ עֶבֶד וְחֶצְיוֹ בֶּן חוֹרִין הַבָּא עַל בַּת יִשְׂרָאֵל, מַהוּ? אֲמַר לְהוּ: הַשְׁתָּא עֶבֶד כּוּלּוֹ, אָמְרִינַן כָּשֵׁר — חֶצְיוֹ מִיבַּעְיָא?
תושבי בי מכסי שלחו את השאלה הבאה לרבה: לגבי צאצאו של מי שהוא חצי עבד חצי בן חורין, שבא על אישה יהודייה, מהו מעמדו ההלכתי? אמר להם: כעת שכאשר מדובר בצאצאו של עבד גמור אנו אומרים שייחוסו אינו פגום, האם יש צורך לשאול על חצי-עבד?
אָמַר רַב יוֹסֵף: מָרָא דִשְׁמַעְתָּא
רב יוסף אמר: הַמָּר האחראי להפצת הלכה זו, שוולד של עבד ואישה יהודייה אינו ממזר,
תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.
למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.
טקסטים מסופקים על ידי Sefaria