וְלֵית לֵיהּ לְרַבִּי יוֹסֵי לְהַבְחִין?
הגמרא שואלת: וכי רבי יוסי אינו מקבל שיש גזירה להמתין שלושה חודשים כדי להבחין בין זרעו של הבעל הראשון לזה של הבעל השני? לפי תיקון הגמרא לדבריו, נראה שאין מקרה שבו רבי יוסי מחיל את הגזירה.
לֵית לֵיהּ. וְאִיבָּעֵית אֵימָא: לְעוֹלָם אִית לֵיהּ, וְאֵימָא, רַבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר: כׇּל אֲרוּסוֹת גְּרוּשׁוֹת יִנָּשְׂאוּ.
הגמרא משיבה: אכן, הוא אינו מקבל את הגזירה. ואם תרצה, אמור כי למעשה, הוא כן מקבל את הגזירה ומחיל אותה במקרה של אישה נשואה שהתגרשה. ולגבי הקושיה על שיטתו מן ההסקה של קל וחומר, תקן את המשנה ואמור: רבי יוסי אומר כי כל הנשים שהיו רק מאורסות לבעליהן הקודמים ולאחר מכן התגרשו, מותר להינשא בתוך שלושה חודשים, שכן הטעם להמתין אינו חל במקרה זה.
אִי הָכִי, הַיְינוּ רַבִּי יְהוּדָה? אִיכָּא בֵּינַיְיהוּ נְשׂוּאָה לֵיאָרֵס. רַבִּי יְהוּדָה סָבַר: נְשׂוּאָה מוּתֶּרֶת לֵיאָרֵס. וְרַבִּי יוֹסֵי סָבַר: נְשׂוּאָה אֲסוּרָה לֵיאָרֵס.
הגמרא שואלת: אם כן, הרי דעה זו של רבי יוסי היא זהה לדעתו של רבי יהודה. מה ההבדל ביניהם? הגמרא משיבה: יש הבדל מעשי ביניהם במקרה של אישה שהייתה נשואה לבעלה הקודם ומבקשת להתארס. רבי יהודה סבור כי מותר לקדש אישה שהייתה נשואה לבעלה הקודם בלי להמתין תחילה שלושה חודשים. ורבי יוסי סבור כי אסור לקדש אישה שהייתה נשואה לבעלה הקודם בלי להמתין תחילה שלושה חודשים.
וְסָבַר רַבִּי יוֹסֵי נְשׂוּאָה אֲסוּרָה לֵיאָרֵס? וְהָתַנְיָא, רַבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר: כׇּל הַנָּשִׁים יִתְאָרְסוּ, חוּץ מִן הָאַלְמָנָה מִפְּנֵי הָאִיבּוּל, וְכַמָּה אִיבּוּל שֶׁלָּהּ — שְׁלֹשִׁים יוֹם. וְכוּלָּן לֹא יִנָּשְׂאוּ עַד שֶׁיְּהוּ לָהֶן שְׁלֹשָׁה חֳדָשִׁים.
הגמרא שואלת: וכי רבי יוסי באמת סבור שאסור לקדש אישה שהייתה נשואה לבעלה הקודם בלא להמתין תחילה שלושה חודשים? והא לא שנינו בברייתא: רבי יוסי אומר שכל הנשים מותר לקדשן בלא להמתין, חוץ מן האלמנה, משום תקופת האבל שעליה לנהוג על בעלה שמת; וכמה היא תקופת אבלה? שלושים יום. ואין אחת מהן רשאית להינשא עד שימתינו שלושה חודשים.
הַאי, מַאי קוּשְׁיָא? אִילֵּימָא דְּקָתָנֵי, רַבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר: כׇּל הַנָּשִׁים יִתְאָרְסוּ — מִי אַלִּימָא מִמַּתְנִיתִין, דְּאוֹקֵימְנָא בַּאֲרוּסוֹת גְּרוּשׁוֹת יִנָּשְׂאוּ, הָכָא נָמֵי: כׇּל אֲרוּסוֹת גְּרוּשׁוֹת יִנָּשְׂאוּ.
הגמרא מבהירה את השאלה: איזה קושי מעוררת ברייתאזו? אם נאמר שהברייתאמלמדת: רבי יוסי אומר שכל הנשים יכולות להתקדש בלי להמתין, האם הברייתאחזקה יותר מן המשנה שהועמדה כמלמדת שנשים שהיו רק מאורסות לבעליהן הקודמים ולאחר מכן נתגרשו, מותרות להינשא בתוך שלושה חודשים? אף כאן, אפשר להעמיד את הברייתא כמלמדת שכל הנשים שהיו רק מאורסות לבעליהן הקודמים ולאחר מכן נתגרשו, מותרות להינשא בתוך שלושה חודשים.
אֶלָּא מִסֵּיפָא, דְּקָתָנֵי: וְכוּלָּן לֹא יִנָּשְׂאוּ עַד שֶׁיְּהוּ לָהֶן שְׁלֹשָׁה חֳדָשִׁים. אִינְּסוֹבֵי הוּא דְּלָא, הָא אִיתְּרוֹסֵי — שַׁפִּיר דָּמֵי!
אלא, הקושי עולה מן הסעיף האחרון המלמד: ואסור לאחת מהן להינשא עד שהמתינה שלושה חודשים. מכאן משתמע שרבי יוסי סבור שדווקא נישואין הם שאינם מותרים, אבל אירוסין נראים מותרים ומותרים. דבר זה מערער את טענתה המקורית של הגמרא שרבי יוסי חולק על רבי יהודה בנקודה זו.
אָמַר רָבָא: תָּרֵיץ וְאֵימָא הָכִי, רַבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר: כׇּל אֲרוּסוֹת גְּרוּשׁוֹת יִנָּשְׂאוּ, חוּץ מִן הָאַלְמָנָה, מִפְּנֵי הָאִיבּוּל. וְכַמָּה אִיבּוּל שֶׁלָּהּ — שְׁלֹשִׁים יוֹם. וּנְשׂוּאוֹת לֹא יִתְאָרְסוּ עַד שֶׁיְּהֵא לָהֶן שְׁלֹשָׁה חֳדָשִׁים.
רבא אמר: יש ליישב את הקושי ולתקן את דברי רבי יוסי כך: רבי יוסי אומר שכל הנשים שהיו רק מאורסות לבעליהן הקודמים ולאחר מכן התגרשו, רשאיות להינשא בתוך שלושה חודשים, חוץ מאלמנה, משום תקופת האבל שעליה לנהוג על בעלה המת. וכמה זמן היא תקופת אבלה? היא שלושים יום. ונשים שהיו נשואות לבעליהן הקודמים אינן רשאיות להתארס עד שהמתינו שלושה חודשים.
וְאַלְמָנָה מִן הָאֵירוּסִין מִי אִית לַהּ אִיבּוּל? וְהָתָנֵי, רַבִּי חִיָּיא בַּר אַמֵּי: אִשְׁתּוֹ אֲרוּסָה — לֹא אוֹנֵן וְלֹא מִיטַּמֵּא לָהּ. וְכֵן הִיא — לֹא אוֹנֶנֶת וְלֹא מִיטַּמְּאָה לוֹ. מֵתָה — אֵינוֹ יוֹרְשָׁהּ. מֵת הוּא — גּוֹבָה כְּתוּבָּתָהּ!
הגמרא שואלת: וכי אישה שנעשתה אלמנה מן האירוסין חייבת לנהוג תקופת אבלות על בעלה? והרי לימד רבי חייא בר אמי בברייתא: אם אשתו שהייתה מאורסת לו מתה, אינו נוהג בה אנינות, ואם כהן הוא אינו רשאי להיטמא לה. וכן, אם הוא מת, אינה נוהגת עליו אנינות ואינה מיטמאה לו. אם היא מתה, אינו יורש אותה. אם הוא מת, היא גובה את תשלום כתובתה. הברייתא מוכיחה שאלמנה חייבת להתאבל על בעלה רק אם הייתה נשואה לו ולא רק מאורסת. אם כן, ברור שפסקו של רבי יוסי במשנה מתייחס לנשים נשואות. בהתאם לכך, כל תיקוני הגמרא לדבריו של רבי יוסי, כדי להגן על דבריו מפני קל וחומר של רב חסדא, נדחים.
אֶלָּא, תַּנָּאֵי הִיא. דְּתַנְיָא: מֵרֹאשׁ חֹדֶשׁ וְעַד הַתַּעֲנִית הָעָם מְמַעֲטִין מֵעִסְקֵיהֶן, מִלִּישָּׂא וּמִלִּיתֵּן, מִלִּבְנוֹת וְלִנְטוֹעַ, וּמִלֵּיאָרֵס וּמִלִּישָּׂא. שַׁבָּת שֶׁחָל תִּשְׁעָה בְּאָב בְּתוֹכָהּ — אָסוּר לְסַפֵּר וּלְכַבֵּס (וְאָסוּר לֵיאָרֵס). וְיֵשׁ אוֹמְרִים: כׇּל הַחֹדֶשׁ אָסוּר.
אלא, צריך לומר ששאלת השאלה האם מותר לקדש אישה בתקופה שלפני השבוע שחל בו תשעה באב היא נושא למחלוקת בין תנאים. שכן שנינו בברייתא: מראש חודש אב ועד התענית בתשיעי, הציבור ממעט בעסקיו, ונמנע ממשא ומתן, מבניין ומנטיעה, ומקידושין ונישואין. בשבוע שחל בו תשעה באב, אסור להסתפר ולכבס בגדים, ואסור להתקדש. ויש אומרים: אסור כל החודש כולו. קושיית הגמרא על דעת רבי יוסי, שאסר על אלמנה להתקדש בימי אבלה, התבססה על קל וחומר המניח שמותר להתקדש בימי האבל שלפני השבוע שחל בו תשעה באב. אולם, מאחר שדין זה נתון במחלוקת, יכול היה רבי יוסי לדחות את הקל וחומר ולומר שהוא סובר כדעה שלמעשה אסור להתקדש באותה תקופה.
מַתְקֵיף לַהּ רַב אָשֵׁי: מִמַּאי דְּלֵיאָרֵס, לֵיאָרֵס מַמָּשׁ? דִּלְמָא לְמִיעְבַּד סְעוּדַת אֵירוּסִין הוּא דְּאָסוּר, הָא לֵיאָרֵס — שַׁפִּיר דָּמֵי.
רב אשי מתנגד לכך בחריפות: מנין ידוע שכאשר הברייתא אוסרת על אדם להתארס, הכוונה היא לערוך אירוסין בפועל? שמא רק לעשות סעודת אירוסין הוא שאסור, אבל רק להתארס נראה שמותר והוא מותר.
אִי הָכִי, מִלִּישָּׂא (לִינָּשֵׂא) נָמֵי, לְמֶיעְבַּד סְעוּדַת נִשּׂוּאִין הוּא דְּאָסוּר, הָא לִישָּׂא שַׁפִּיר דָּמֵי? הָכִי הַשְׁתָּא?! בִּשְׁלָמָא נִשּׂוּאִין בְּלֹא סְעוּדָה — אִיכָּא שִׂמְחָה, אֶלָּא אֵירוּסִין בְּלֹא סְעוּדָה — מִי אִיכָּא שִׂמְחָה?
הגמרא מקשה על קושייתו של רב אשי: אם כן, אזי גם לגבי האיסור לשאת אישה אפשר לטעון אותה טענה: גם לגבי האיסור לשאת אישה, הרי גם כן רק לעשות סעודת נישואין הוא שאסור, אבל עצם הנישואין עצמם נראים מותרים ומותרים. הגמרא דוחה את קושייתה: כיצד אפשר להשוות בין המקרים הללו? אמנם, מן הנישואין, אפילו בלי סעודה, יש שמחה, אבל מן האירוסין בלי סעודה, האם יש בכלל שמחה? אין זה אלא טקס משפטי בלבד.
אֶלָּא אָמַר רַב אָשֵׁי: שָׁאנֵי אֲבֵילוּת חֲדָשָׁה מֵאֲבֵילוּת יְשָׁנָה, וְשָׁאנֵי אֲבֵילוּת דְּרַבִּים מֵאֲבֵילוּת דְּיָחִיד.
אלא, רב אשי קבע יישוב אחר לדעתו של רב יוסי: אבלות חדשה, כלומר, האבלות על קרוב שנפטר זה עתה, שונה מאבלות ישנה, כלומר, האבלות על אירועים היסטוריים כגון חורבן המקדש, וראוי להקל יותר בזו האחרונה. ואבלות של הציבור שונה מן האבלות הפרטית של היחיד, וראוי להחמיר יותר בזו האחרונה. לפיכך, אין אפשרות לגזור קל וחומר מן ההלכות של אבלות על המקדש לאלו של אישה המתאבלת על בעלה.
מַתְנִי׳ אַרְבָּעָה אַחִין נְשׂוּאִין אַרְבַּע נָשִׁים וָמֵתוּ, אִם רָצָה הַגָּדוֹל שֶׁבָּהֶם לְיַיבֵּם אֶת כּוּלָּן — הָרְשׁוּת בְּיָדוֹ.
משנה: במקרה של ארבעה אחים הנשואים לארבע נשים, וחלק מן האחים מתו בלא ילדים, נשותיהם נעשות בכך יבמות. אם הגדול שבין האחים שנותרו בחיים רצה לייבם את כל היבמות שלו, הרשות בידו לעשות כן.
מִי שֶׁהָיָה נָשׂוּי לִשְׁתֵּי נָשִׁים וּמֵת — בִּיאָתָהּ אוֹ חֲלִיצָתָהּ שֶׁל אַחַת מֵהֶן פּוֹטֶרֶת צָרָתָהּ.
במקרה של מי שהיה נשוי לשתי נשים ומת ללא ילדים, הביאה או החליצה של אחת מן הנשים עם היבםפוטרת את צרתה מזיקת הייבום, והצרה אינה צריכה להתייבם או לעשות חליצה.
תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.
למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.
טקסטים מסופקים על ידי Sefaria